聊聊曹魏时期名士的儒道兼治

魏晋时期，士大夫个体是与玄学风度共同存在于知识分子意识形态世界。这个时期的士大夫通过玄儒兼治的理论探索与生活实践，重新焕发了汉末陷入困境的儒学的生机。

一、曹魏时期名士的儒道兼治

在仲长统这一代人中，他们把“非儒入道”的异端思想发挥到了极致，他们的思想主张反映出了他们对社会现实的失望和对出世道的向往。

在仲长统看来，人性是有本性之善的，然而这种本性却被外在的环境所压抑，这也是导致社会乱象的根源。他认为，要达到真正的和谐与和平，必须通过修身养性、逐渐超脱红尘的方式来实现。

而刘劭则是将儒家的中庸思想与道家的至道思想相结合，他认为，中庸之道是真理的核心，道德伦理则是中庸之道的外延，二者是相互结合的关系。他的思想体系不仅体现出了儒道思想的融合，还有具有独立的理论意义。

在荆州学派和王肃这些名士中，他们更加注重将儒家思想与道家思想结合起来。荆州学派强调的是简约自然的儒道兼融倾向，通过“本末有无”和“言意之辨”的方法来探寻儒道思想的融合之路。

而王肃则是在《周易注》和《孔子家语注》这两部经典中，通过援道释儒的方式，将道家思想融入儒家经典，实现儒本道末的兼治理路。他通过会通孔老的理论与实践，提出了魏晋玄学统一名教和自然的中心课题，从而为后来的玄学思想奠定了基础。

在早期名士中，以裴徽、傅嘏、苟粲、钟会为代表的士人更加突出了玄学思想。他们从“言意之辨”到“本末有无”，在方法论和具体演进方向上已经指明了正始玄学道路，由此营造出会通孔老的高潮趋势。他们的思想体系与玄学思想更为贴近，是正统玄学的先驱，对后来的玄学发展产生了深远的影响。

二、正始名士:名教出于自然

正始名士夏侯玄、何晏和王弼，是魏晋时期玄学思想逐渐形成的重要代表人物。其中，夏侯玄的思想受到广泛的认可，其格量弘济、文质更用的人格魅力，乃是道家气质与儒家风范的结合。

王弼则以道本儒末、名教出于自然为主要思想，强调以无为本的哲学与政治观念，崇本息末与无为而治，并以道释儒，会通孔老。

夏侯玄是魏晋时期思想家中极具代表性的人物。他强调修身齐家、治国平天下，其格量弘济、文质更用的人格魅力，不仅是道家气质与儒家风范的结合，更体现出了儒学和道学的互通之处。

他的《论语集解》中，显露了玄学特质，以无为本与圣人无情。这种思想既脱离了传统儒家的伦理教化，又与道家的无为而治相呼应。

王弼则强调以道本儒末、名教出于自然为主要思想。他认为，以无为本的哲学与政治观念是治国安邦的最佳策略，崇本息末与无为而治也是他的主张。

他以道释儒，会通孔老，强调以自然为本，回归道的本源。这种思想体系是对儒家传统伦理教化的一种重大挑战，也是道家思想在魏晋时期得以充分发展的一个重要标志。

总之，魏晋时期的正始名士夏侯玄、何晏和王弼，是中国古代思想史上的杰出人物。他们的思想代表了玄学思想的发展趋势，强调以自然为本，回归本源，是对传统儒家思想的挑战，也是道家思想得以充分发展的标志。

他们的思想为魏晋玄学的发展奠定了重要基础，为后来的玄儒学派的兴起打下了坚实的基础。在他们的思想中，儒学与道学并不是彼此矛盾的，而是可以相互融合的，儒学与道学之间存在着一种相互促进的关系。

值得一提的是，正始名士的思想对于南朝宋、齐、梁、陈四代士大夫的玄儒兼治也产生了深刻影响。这些士大夫继承了正始名士的思想，将其发扬光大，形成了新的玄儒学派，进一步丰富和发展了中国古代哲学。

正始名士的思想不仅在当时具有重要影响，而且对后世的影响也非常深远，为中国哲学史的发展做出了重要的贡献。

三、竹林名士:越名教而任自然

1阮籍：徘徊于自然与名教之间

阮籍是魏晋时期著名的竹林七贤之一，他的一生充满了曲折离奇的经历。阮籍本是一个品学兼优的儒生，但在面对现实生活的艰难险阻时，他开始对名教的规范产生了怀疑和不满。

他的思想逐渐趋向于道家，认为顺应自然才是生命的真谛。他抛弃了传统儒家的道德规范和社会职责，走上了自我超脱的道路。

阮籍对于名教的批判非常尖锐，认为它束缚了人的自由，剥夺了人的天赋权利。他把自然和道德联系在了一起，主张人应该追求自然之道，而不是机械地遵循名教的规范。他认为自然是没有规矩的，所以人也应该尊重自然的本性，追求自由和真实。

2嵇康：越名任心，杀身成仁

嵇康是另一位著名的竹林七贤成员，他是一个温文尔雅的士大夫，但他的人生经历也充满了波折和坎坷。嵇康在面对名教的束缚时，也选择了超越名教，走向自然。他认为，名教是一种虚假的道德规范，只能束缚人的自由，让人们无法追求真正的自我。

嵇康主张“越名任心”，即超越名教的限制，追求内心真正的自由。他认为，人应该随心所欲地生活，按照自己的内心去选择和行动。他的思想影响了当时的许多士大夫，对玄儒兼治思想的发展做出了重要贡献。

然而，嵇康的追求也付出了沉重的代价。在举世皆浊的年代，他毅然选择了坚持自我，以杀身成仁的方式宣示了自己的信仰。他的英勇牺牲，让人们意识到，越过名教，走向自然，需要有足够的勇气和担当，需要有对真理的执着和追求。

四、西晋时期士大夫的玄儒兼治

在西晋时期的虚诞的名士中，王衍雅咏玄虚、矜高浮诞，表现出浮躁的态度，缺乏扎实的思考和实践；其他名士如王澄、庾敳，也都缺乏对社会的责任感和实际行动。

在西晋时期的中朝名士中，向秀不生不化，以“生化之本”来说明玄学的精髓，裴頠认为虚无无益于已有之群生，郭象独化玄冥与内圣外王，表现出在儒学和道学中融合玄学，以维护封建统治。

五、东晋时期士大夫的玄儒兼治

1玄儒兼治的延续

在东晋时期，玄儒兼治的思想得到了延续与发展。张湛主张肆情顺性，自求其中，他认为人生应该遵循自己的内心，不被任何规则束缚。李充则强调圣教救其末，老庄明其本，认为儒家和道家的思想都是可以相互补充的。

韩康伯则引道家之弘旨，会世教之适当，他认为道家的思想可以为人们提供更广阔的视野，而儒家的思想则可以为人们提供更实际的指导。袁宏主张道明其本，儒言其用，认为儒家和道家的思想都是可以相互学习的。

范宁、王坦之、戴逵等人则认为在儒而非儒，非道而有道，他们强调的是在实践中，人们可以根据实际情况选择适合自己的思想，而不必墨守成规。

2在儒亦儒，在道亦道

在东晋时期，许多士大夫都强调在儒亦儒，在道亦道。司马星主张拱默守道，致意名教。王导则强调事从简易，不拘细目。

谢安则主张镇以和靖，弘以大纲。温峤、周顗、殷浩、谢万、庾亮等人则尊重名教而涉玄谈，他们认为玄学可以为人们提供更深刻的思考方式。

而刘惔、王濛、王忱、王蕴、阮裕、江惇、祖纳、范汪等人则注重德业，不避放达，他们认为人生应该既有实际的行动，又要有超越精神的追求，这样才能实现人生的完美。

3宗教背景下士大夫的玄儒兼治情况

在东晋时期，宗教的思想也对玄儒兼治产生了影响。葛洪主张道为儒之本，儒为道之末，他认为儒家和道家的思想是可以相互融合的。

王羲之则强调修短随化与保守成业，他认为人们应该在日常生活中根据实际情况选择适合自己的方式。郭璞、殷仲堪则主张无为而为之，不宰以宰之，他们认为人们不应该被规则束缚，应该根据实际情况选择适合自己的方式。

孙绰、殷浩则认为周、孔即佛，佛即周、孔，他们强调不同宗教之间的共通之处，认为不同宗教之间可以相互融合。