诸葛亮是儒家吗？

诸葛亮是何门派？

诸葛亮以深谋远虑，料事如神著称于世。传说中能未卜先知、撒豆成兵的他究竟是属于哪个门派的，后世一直众说纷纭，莫衷一是。

演义小说、传统戏剧中都把诸葛亮归类为道家，无论是日常行政还是统军打仗，只要他一出场，都是一副羽扇纶巾、仙风道骨的道士打扮，还经常摆个奇门八卦阵来戏弄敌人。

南怀瑾在其著述中也把诸葛亮视为道家，但《三国志》、《华阳国志》等史籍中却没有诸葛亮是道家的任何记载。

《三国志》中记载了好几位精通道术的奇人，像江东的于吉，曹魏的管辂，蜀汉的周群、张裕和大投降派谯周，都善于谶纬之术，能预知人的吉凶祸福，能施符水替人治病，甚至能呼风唤雨（于吉）......谯周精于算卦，甚至连吕蒙擒杀关羽一事都算准了。但关于诸葛亮在奇门遁甲方面却没有只言片语的记载。

诸葛亮是道家吗？

陈寿说：“（诸葛亮）治戎为长，奇谋为短；理民之干，优于将略”。诸葛亮是杰出的政治家，善于治国理政，却不善以奇用兵，行政才能优于用兵的谋略。在治理国家方面，假设诸葛亮信奉黄老之术，就应该以道家的清虚无为思想，与民生息，不折腾，无为而治，类似于西汉早期文景之治时“治大国若烹小鲜”的治国理念——闭关息民，轻徭薄赋，奖励农耕，发展经济。诸葛亮在家书中教育子侄要“宁静致远，淡泊明志”，实际上在治理蜀汉时却实施严刑峻法，这与道家主张的清静无为理念明显是格格不入的。

诸葛亮是儒家吗？

儒家鼓吹仁爱，主张“仁义礼智圣德性论”“五行”思想。虽然诸葛亮的行为举止非常儒雅，总是身披鹅氅，手摇羽扇，登高望远，文采出众，写得一手好文章——《隆中对》、《出师表》都是名标青史的大作，但他的行为做派却不是儒家，而更像法家。法家的代表人物商鞅、韩非、李斯、申不害等人都写得一手好文章，和儒家比，法家显然更善于著书立说。

诸葛亮崇尚法家学说，是地道的法家，用严刑峻法治理蜀国

从史料记载来看，诸葛亮并不崇尚儒、释、道，而是信奉法家，任何表面的东西都难以掩盖实质性的问题，细究史料，你会发现诸葛亮是地地道道的法家拥趸。

《三国志·蜀书·诸葛亮传》中说诸葛亮治国有方，在他殚精竭虑的运筹帷幄下，蜀汉“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显”，但实际情况恐怕与史料所记相差甚远。

丞相诸葛亮独掌朝政后，他治理下的蜀国真实情况究竟如何？

蜀汉立国之初，尚书令、护军将军法正就对诸葛亮制定的冗法繁刑表示过质疑，但诸葛亮辩解说，刘璋治理西蜀时，就是因为用法宽松，导致民无禁忌，人心涣散，最终失掉了益州政权，咱蜀汉一定要吸取教训，必须进行有针对性的纠偏。

客观地说，在外敌入侵或战争时期，国家加强对民众的管制，集中力量支援前线本无可厚非。但到了后期，蜀汉的严刑峻法几乎到了让人窒息、近乎荒唐的地步。

《三国志》记载了这样一事：有一年蜀地大旱，蜀汉朝廷为了节约用水以抗旱，严禁民间酿酒。一旦百姓私自酿酒被官府查获，不仅酿酒者要受处罚，就连酿酒所用的器具也一并要被处刑。

陈寿在其著述《益部耆旧传》中说，诸葛亮“用法峻密”，他规定官员即使在业余时间也不得游戏放纵，且有人在密切监视他们，即便居家休息时也能不放松娱乐，一旦被发现要交付有司审讯，性质严重的甚至要下狱治罪。

陈寿提到一个叫何袛的人，时任广汉太守。诸葛亮听信流言，认为何袛不务正业，就设法惩治他。有人把消息透露给何袛，说丞相认为你耽于享乐，荒废了公务，正要办你呢，何袛知道了诸葛亮的想法后，想出了一个对策。他每天都辛勤处理政务，很晚都不回家，晚上还把太守衙门弄得灯火通明，摆出一副挑灯学习朝廷文件和政策的架势。诸葛亮听取汇报后，还以为何袛夜不归宿，在府衙里饮酒取乐，一日清晨，他突然来到广汉太守衙门，亲自查明情况，见何袛一夜未睡，还在刻苦学习，批审案牍。诸葛亮为了判明真伪，问了几个问题，何袛应对如流，且条理清晰，有理有据。诸葛亮非常高兴，当即让何袛出任成都县、郫县两县县令。

陈寿记下这个故事主要是称赞何袛为人机智，但也从一个侧面可以看出诸葛亮秉政时期执法严酷。何袛虽然有弄虚作假的行为，但诸葛亮考察他时是8小时之外的业余时间，官员有权支配自己的闲暇时光，但蜀汉官员仍然处在上级严密的监督甚至监视之内，可以说无不战战兢兢。

古圣云：刑法严苛，民多戾气，诸葛亮用严刑峻法治理蜀汉，真实效果如何？

《三国志·蜀书·吕乂传》记载：“丞相诸葛亮连年出军，调发诸郡，多不相救，（吕）乂募取兵五千人诣（诸葛）亮，慰喻检制，无逃窜者”。

诸葛亮执掌朝政后，连年征战，五伐中原，每次出征前都向各郡征兵，但大多数州郡都不响应，不愿为其招兵买马，只有吕乂一次就招募了五千人，随诸葛亮北伐。而且这五千将士军纪严明，没有发生一次开小差临阵逃跑事件。

不论任何时期，越是极力弘扬什么，就证明现实中越是缺乏什么。陈寿不遗余力赞扬吕乂为国分忧的事迹，已经可以明确地看出蜀国民众和地方官员对诸葛亮穷兵黩武、执法严酷的不满、抵触以及当时季汉朝野人人自危的社会现实。

先秦时代以及秦代的法家在施行严刑酷法的同时还推行奖励机制——军功制，立有战功的人就能进阶升级，就能分得土地，立大功者甚至能加官进爵，成为新的权贵。自商鞅建立军功制之后，秦军在此激励下，与敌军作战时人人奋勇，个个争先，前仆后继，杀敌建功，成为令六国闻风丧胆的虎狼之师。

诸葛亮崇尚法家，但他的做法又和商鞅、韩非子、申不害、李斯之流截然不同。从史料中很难找到他颁布过任何激励措施，反倒是一味地惩罚、震慑屡屡可见。

诸葛亮治军严厉，确实做到了“止如山，进退如风”，即令行禁止，表面看卓有成效，但战争不是军演，更不是花拳绣腿。在诸葛亮的长期整饬下，蜀军确实做到了令出如山，整齐划一，进退有序，但从实战效果看，部队军纪严明有余，战斗力与作战效率严重不足。

诸葛亮治国也做到了“道不拾遗”、“路无醉人”，但民众赋税徭役负担沉重，大家之所以表面驯服，并非思想境界在诸葛亮引导下迅速提升，主要是他们害怕严酷的法律而不敢轻易作为。

史载，后来曹魏权臣司马昭出军灭蜀，邓艾涉险出奇，率精兵翻越700里阴平险道，在绵竹击溃诸葛亮子诸葛瞻率领的成都御林军，突然兵临成都城下。《三国志·蜀书·后主传》说：“蜀本谓敌不便至，不作城守调度，及闻艾已入阴平，百姓扰扰，皆迸山野，不可禁止”。

蜀国认为自己地势险峻，蜀道艰难，敌军轻易攻不进来，便疏忽大意，没有进行必要的防御准备，等听说邓艾已经进入阴平道，百姓恐慌，秩序大乱，纷纷扶老携幼躲到山里去了，官府也禁止不住。

由此可见，彼时诸葛亮虽然早已不在，但他制定的严刑峻法仍然长期实施，加上连年征战，早已经失去了民心，无人愿意共赴国难了。

这样肃杀的氛围，蜀汉焉有不率先灭亡之理？