王安石：北宋时期的政治家、文化名人

一、典故及其出处

典故：1、囚首丧面；2、一人向隅，举座不欢；3、一把壶只配一个壶盖；4、酒色财气。

出处：1、元·脱脱等《宋史·王安石传》；2、宋·邵伯温《邵氏闻见录》等。

王安石影视像

二、王安石的历史地位

王安石〔1021—1086年〕，我国十一世纪的历史名人，苏轼评论：“不知几百年，方有如此人物。”

王安石出身书香门第、官宦世家，家学渊源，教育良好，又自幼聪慧，酷爱读书，过目不忘，下笔成文。他胸怀“正己以正天下”大志，“慨然欲尧舜三代其君”，勤奋努力，苦读有成。

王安石22岁登科，与状元交臂失之，入仕为官，立足基层，勤政爱民，政绩卓著。1069年，宋神宗任他为变法领军人，他们君臣同心，以“三不足”的精神，大刀阔斧，重整朝纲，开展了一场社会大改革运动：王安石变法。变法实施15年，基本上实现了富国强兵目的，但也出现一些负面效果。

1085年，神宗病逝，其9岁子哲宗继位，其母金滔滔主政，“以母改子”，新法皆废。王安石悲愤抑郁，第二年，便含恨而逝。

新法以失败告终，但毋庸置疑，王安石是一位杰出政治家、治世名臣。后世公认，他名列我国古代十大名相；他的变法为我国古代最著名的三大变法之一。

他还是—位清廉朴素、不迩声色的道德模范、正人君子。

他又是一位著作丰硕、令人景仰的文坛巨星，他的作品入选当代中小学教材的，至少有20篇〔首〕。

古代三大变法

三、清廉朴素，不修边幅

北宋帝国经济快速发展，社会财富日益丰富，官宦人员的俸禄非常优渥，社会上层普遍讲究奢华排场，士大夫也追求高雅的生活方式。他们出则轻裘肥马，衣冠楚楚，入则盛宴欢聚，歌舞升平。

而王安石一入仕途，即以学贯当世，名高一时而闻名，可他仍然专注读写，而不注意仪表，经常须发纷乱，衣冠不整，不修边幅；饮食也不讲究，杯酒不饮，粗茶淡饭，清廉朴素。王安石的这一习性，甚至为文学家苏洵所厌恶，他是这么评论的：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书。”

入仕之初，王安石曾任扬州府判官，知州为大名鼎鼎的韩琦。这时，他已经功成名就了，还仍然坚持通宵达旦地读写，以致上班时常常来不及洗漱打扮。韩琦以为他年轻荒唐，夜夜寻欢，就语重心长地劝勉他追求上进，不可荒废读书。他也不作辩解，只说“韩公不能知我”。后来，韩琦知道了真相，常说他有才华有志气，前程无量。

王安石不爱酒，也不通融，太执拗了，显得情商不高，往往引人不快。包拯比他大22岁，仁宗时，包拯主持群牧司，王安石和司马光同为该司判官。有次包拯设私宴，招待下属，联络感情。包拯会做人，也很会劝酒，他高举酒杯，首先发话：“今天我请客，诸位要尽兴畅饮啊！人生须几两，万事付三杯！大家请吧！”一时间，群情激昂，觥筹交错，欢声笑语，济济一堂。这时，包拯见到司马光和王安石杯酒不饮，又笑着说：“你们平时不饮无妨，今日须稍饮，但求同乐。一人向隅，举座不欢呀，何况你二人都不饮？”司马光头脑灵活，立即举杯站起，示意后而浅尝，仅仅湿唇而已，众人鼓掌欢呼。包拯也颔首示欢，接着，又转向王安石催问：“介甫，你呢？”他却丝毫不给情面，生分地回答：“属下滴酒不沾，今日恕难从命，还望包大人见谅。”包拯大人大量，也不生气，很通融地笑笑，说“那你就自便吧；大家难得欢聚一场，都要畅饮，不欢不散！”不过，到底一人向隅，不知随和，多少也影响了宴会的气氛。

一人向隅，举座不欢字幅

王安石在相位时，有次设家宴，招待儿媳妇家亲戚萧公子。酒后，吃胡饼时，萧公子骄横放纵，暴殄天物，只吃饼心，把饼边都丢下，而他却拿过来，全给吃了。堂堂宰执，又是尊辈，让萧公子很惭愧。

四、一夫一妻一双人，白首偕老永不弃

王安石官高位尊，俸禄丰厚，可他一生清廉朴素，不爱官、不爱财，不迩声色，一夫一妻，偕老终生。

他的妻子吴琼，是他舅父的女儿。他13岁随父回乡，为祖父守孝时，曾与表兄妹们共读三年。其间，他与吴琼相知相爱，便在登科年，迎娶了她。

婚后俩人生活和美。吴琼一直随夫宦游，相夫教子，严谨治家。其子女个个多才，人人博学。她也文采绮丽，史称“最能文”。王安石与她，一夫一妻，夫妻相守，安度终生。王安石去世前，将家产半山园捐给寺庙，改称报宁寺，留下的遗产很少。吴琼也不抱怨，她跟随着小女儿，依靠小女婿、镇东军节度使蔡卞，又安逸地生活了十多年。她还看到金太皇太后逝后，哲宗亲政时，任用新党章惇为相，继续推行王安石新法，并取得重大成果。她去世前，对小女儿说：“当年，你老爸含恨而逝，我去把章相的事告诉他，他也该九泉含笑了。”吴琼小其夫两岁，享寿75岁。

王安石

在古代，高官显贵，奢侈豪华，往往妻妾成群，还蓄养歌舞伎。大唐贤相房玄龄不纳妾，是房夫人爱吃醋，宁死也不接纳；本朝名相寇准歌舞满堂，生活高质量，是寇相讲究排场。那么当世高才、千古名相王安石呢？王安石的同事、著名理学家邵雍之子邵伯温，在他的书中，记载了王安石的一个故事，则揭示出他夫妻俩的过人见识、出众人品。

故事说，王安石在京都任知制诰时，其妻吴琼，给他买来一妾。那女子前去侍候时，他很吃惊，问她：“你是谁？为何在此？”女子说，我是夫人买来的小妾。他召来吴琼，吴琼说：“夫君，她前夫欠官债，自愿卖身还债，我看她年轻端庄，就买来给你做妾，事奉你的。”王安石听罢，不仅没收她为妾，还招来其夫，加送一些钱，帮他还清官债，又令他俩和好如初，破镜重圆。

事后，吴琼问夫君，为什么这么做？他说了两条理由，一是我们夫妻俩，当初两人相知，你情我愿，就像一把壶只配一个壶盖，—夫当配一妻，不离不弃，白头偕老，生死相伴，干嘛还收什么小妾？再说，别人家夫妻有难，我们知道了，不去帮助，总不能趁人之危吧？

在那时，像王安石这样，不迩美色，又成人之美，人品高尚如此，不能说绝无仅有，也是非常罕见的。

五、王安石的《酒色财气诗》〔上〕

讲到王安石的高尚人品，写到饮酒与纳妾事，又不禁想到了他的《酒色财气诗》。

其实《酒色财气诗》为组诗，是由宰相王安石和皇帝宋神宗、大文豪苏轼、大禅师佛印四大名人，围绕着“酒色财气”的人生四欲、或佛家四戒，站在各自的立场上，互相唱和的四首诗。

“酒色财气”成语，其初为“酒色财”仨字，始见于《后汉书·杨秉传》，杨秉说：“我有三不惑：酒色财也。”他是“四知先生”杨震之子，也为道德模范，自此，“酒色财”便成为儒家道德中的戒律。到了唐代，儒道释三教合一，儒家戒律又与佛教的“贪嗔痴”〔统称为“气”〕，结合起来，遂组成“酒色财气”四字，用来表达儒家戒律中的人生四欲、或佛教四戒的典故。

大相国寺

不过，何为“酒色财气”？人们议论纷纭，见仁见智，看法不一，甚至完全相反，说坏处的是：“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗。”讲好处的是：“无酒不成礼仪，无色路断人稀，无财民不奋发，无气国无生机。”

滚滚红尘，酒色财气，世俗凡人，谁人能免？讲坏也好，说好也罢，酒色财气都是人生大事，事关人事的是非曲直、人生的荣辱成败，甚至国家的兴衰败亡，因此，历来为人们津津乐道。

六、王安石的《酒色财气诗》〔下〕

这一天，大文豪苏轼到大相国寺找老朋友大禅师佛印，结果拜访不遇，仅在墙上看到他的题诗：“酒色财气四堵墙，人人都在里面藏；若是谁能跳出去，不是神仙也寿长。”苏轼看了龇嘴一笑，提笔在诗左写了《和大禅师诗》：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高，世财不义切莫取，有气不出气自消。”

苏轼与佛印影视像

佛印是大和尚，推崇无欲，实践四戒，跳出“墙”外，四大皆空，修成正果，其诗即此意，讲的是和尚的内圣之道，阐述的是佛家的出世禅理。而苏轼是大文豪，洞察世事，练达人情，当然不苟同一刀切的禅理，他辩证的认为，人性存欲，不可戒之，只有控制欲望，掌握适度，及时行乐，不负此生，人生才精彩完美，世界才丰富多彩，显示出儒家的内圣之法，阐述的是儒家修身养性的中庸之道。

说来也巧，没几天，帝国皇帝宋神宗，宰相王安石，也联袂游览大相国寺。君臣二人看了墙上题诗，也兴致盎然，神宗提议：“爱卿也来一首？”宰相稍作思索，在佛印诗右，挥毫写道《亦和大禅师诗》：“世上无酒不成礼，人间无色路人稀。民为财富才奋发，国有朝气方生机。”

王安石《酒色财气》诗

王安石是大政治家、大思想家，他高瞻远瞩，又以大诗人的慧眼，巧妙地将酒色财气与国计民生结合起来，心系着百姓的冷暖，否定了佛印，肯定了苏轼，又跳出二人的窠臼，将佛印恐惧的、苏轼掌控的酒色财气，赋予勃勃生机、喜庆色彩，尽显贤相的博大格局，阐述的是儒家治国平天下的外王之道。

宋神宗大为赞赏，乘兴也和了一首《三和大禅师诗》：“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常。财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”神宗是大国帝王，他站在国家的高度，心雄万夫，气壮山河，进一步拔高了宰相的立意，他认为：酒助礼乐昌盛，色让人丁兴旺，财使物丰粮足，气凝国泰民强。

宋神宗《酒色财气》诗

如果说，前三首各有千秋，那么，神宗的这首诗，则阐述了儒家的内圣外王之道，又增添了霸王之气，尽显出高大上的大国帝王风范。

不过话说回来，本文是讲王安石的人品，这里讲的酒色财气，似乎与主题有关，可是对“酒”的看法，却与10年前，在包拯的宴会上，他“一人向隅”的情况不一致，是他的对“酒”的态度有变？不得而知，姑且言之。