瘟使者的艺术特点

二、五瘟使者艺术图像史上编

类别一：五瘟神供养主题系列

在瘟神供养主题图像中，第一，瘟神是作为主尊被供奉的，这大致是因为古人对瘟神抱有既畏惧，又无可奈何的心态，只有转为供奉，祈祷它老人家手下留情，至少对自己网开一面，手下留情。也就是上述我们所阐述的武力打不过，消灭不了，不能硬来，只能软化的和瘟策略。第二，在这样的画面中，瘟神都是天神官员打扮，衣冠楚楚，仪表堂堂的模样。似乎是正面人物。第三，就算是官身打扮，也不是冕旒星冠的高级长官，而只是乌纱翘翅的基层官吏，因为他们的身份终究是使者，哪怕是天使。

1、元明《三教源流搜神大全》中五瘟使者

元代成书明代完本的《三教源流搜神大全》共七卷，作者不详。收入《万历续道藏》。与《道藏》本《搜神记》略同，因搜集儒释道三教圣贤及诸神故名。共收神像一百二十余幅，每幅像后录其姓名字号、封赠谥号、神灵事迹等。现存刻本为清末叶德辉据明刻本翻刻。

其中有“五瘟使者”绣像。

网络资料

在五瘟使者画面一侧，《三教源流搜神大全》中对“五瘟使者”有详细描述，这一段也一直被后人引用：

“昔隋文帝开皇十一年六月内，有五力士现于凌空三五丈于内，身披五色袍，各执一物。一人执杓子并罐子，一人执皮裘并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太史居仁曰：“此何神？主何灾福也？”张居仁奏曰：“此是五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟，名曰五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟士贵，总管中瘟史文业。”如现之者，主国民有瘟疫之疾。此为天行时病也。帝曰：“何以治之而得免矣？”张居仁曰：“此行病者，乃天之降灾，无法而治之。”于是其年国人病死者甚众。是时帝乃立祠，于六月二十七日诏封五方力士为将军……后匡复真人游至此祠，即收伏五瘟神为部将也。”

在本画面的五瘟使者形象，也是人形表达，五人手持之物各自分明，完全按照看图说话模式，是对文字的对应诠释，就是：身披五色袍，各执一物。一人执杓子并罐子，一人执皮裘并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。其实，插图家在这里也没有严丝合缝地去表现五人的执物，比如，画面最前排穿深色衣服的瘟神，手中执的火壶到底是啥样，比较费解，他更像在拱手，因为图中没有火壶的空间余地，另外，所谓的一人执皮裘并剑，也只见有一个瘟神背着一捆东西，勉强可以算作皮裘，但是剑却无从寻觅，一人执锤方面，图中的对应瘟神不仅执了锤，还多执了锥状物。

在本图中，五瘟使者，是二老带三新的状态，同时由于是黑白插图，所以无法去表达文字中所要求的五瘟使者“身披五色袍”的特殊要求。总体上是一深四浅。

2、元刊本《新编连相搜神广记》五瘟使者

在本画面的五瘟使者形象，也是人形表达，五人手持之物各自分明，基本与《三教源流搜神大全》插图一致。之前我们在聊二郎出相的时候曾经说过，所谓的连相，就是连环画插图的意思，《新编连相搜神广记》就是带有连续故事插图的搜神广记，这里的五瘟使者也是各执一物。一人执杓子并罐子，一人执皮裘，一人执扇，一人执锤并锥子，一人执火壶。

3、明本《搜神记》五瘟使者

明万历《续道藏》收有《搜神记》六卷，卷首有登不肖《引搜神记首》谓于明万历二十一年(1593年)“来止陪京,为披阅书记，得《搜神记》于三山富春堂，读之见其列吕(疑字误)卷别以类，且绘吕像”。

在本画面的五瘟使者形象，也是人形表达，五人手持之物不明，似乎作者意在表现五使者的天官身份，对他们彼此的职能、执物无甚兴趣，桌上有一些物件，漫灭不清。案左有叶子状物件，故臆测桌案上物件或为端午驱邪之器。

4、民间纸马中的五瘟使者、瘟神

民国北京五瘟圣众年画重庆中国三峡博物馆藏网络资料

瘟司纸马网络资料

瘟司纸马网络资料

瘟司纸马网络资料

瘟司纸马网络资料

五瘟使者纸马网络资料

瘟神纸马网络资料

瘟司部众纸马网络资料

瘟司部众纸马网络资料

瘟司部众行化王神纸马网络资料

瘟司圣众纸马网络资料

瘟司圣众纸马网络资料

上述纸马，都是民间用以供奉瘟神，而在仪式结束后焚化的。在瘟神或五瘟使者被静态供奉的纸马中，也大多遵循体现瘟司的官身特征，而并不重视拘泥其执物，同时，纸马中的瘟神都指向五瘟的这个数量，就算画面上只有一个形象，标题也写的是五瘟。

由此我们也许可以得出一个大致的推导：在以五瘟为主神的供奉图形中，他们都以官身出现，并且不重视手中的执物。当然，五瘟使者作为官身的出现，其身份品级是有限的，因为说到底是使者而已，所以也就是基层的官吏。

而在作为送瘟主题的纸马中，小民对瘟神既害怕又不敢表现自己的憎恨的心态一览无余，这种畏惧所产生的恭敬，目的就是让瘟神乖乖地远远地离开，只要您走您的，喊你神也乐意，喊你爷爷、祖宗都行。在送瘟神大王船的图形中，我们看到了鸟形、兽形、牛头的状态，但是图像中并没有去凑齐五个都如此，而是与各类人形错落不分。这也是民间图形简陋与多变的结果。

上述纸马主题中，既有“瘟司部众”，也有“瘟司圣众”，在民间送瘟神送王船的仪式文本中，对于请神的名录中，也同样既有“瘟司部众”，也有“瘟司圣众”，可见，民间文本虽然简易，但是也维系着自身的自洽。

同时我们也要看到，上述我们列举的将五瘟神，五瘟使者进行供奉的图像，大多是宽泛的道教系统范畴。