五瘟使者图像功用逻辑解读

我们可以知道，在南宋人观念中，端午就是瘟神巡行人间的正日，瘟神巡行人间，也就是五瘟使者的出巡，所以家家户户上要去写上天行已过，使者须知八字，以此杜绝瘟神入户，由此我们明确了解到，南宋人们在门上贴的“使者”，就可以理解为五瘟使者。而瘟神巡行人间的时间点端午，在宋代主要还是张天师发挥驱邪作用的时段，那时，钟馗还主要是在过年的时候登台出力。关于这个问题，我们日后会专门阐述。

3、五瘟使者图像功用逻辑解读

瘟神既然可以大摇大摆地每年定时巡行人间，这暗含了某种天庭的默许，因为天庭与人间不是一回事，彼此立场是不同的，老天也会时不时地敲打一下人类，让他们学乖。瘟神的下凡巡行，就是对人类进行威慑、敲打的手段。古代存在众多的上天派神灵下凡投毒的民间故事，就是这种矛盾困境的体现。

但是，这种复杂的意味，也化解了五瘟使者本身的尴尬处境，他到底是危害人类的恶神呢？还是上天派遣下凡的使者？现在既然他负有天命，所以，从上天的立场看，五瘟使者固然是含有天意天命，从而作为钦差去下凡巡行人间，但是从人类的立场看，不管是哪里派来的，只要祸害人类，它就是恶神。所以，从瘟神到瘟使，也许并不需要某种转化的旅程，他只需要上天的一道符命，上天想要惩戒人类，临时召唤恶神，给予身份，下凡巡行就行。人类在下面鬼哭狼嚎，家破人亡，老天随后就不急不慢地告诉你，是你们前世不修，改了就好。

插图：唐鼎华

所以，瘟鬼瘟神与钦差瘟使，可以瞬间转化，方便得很。没有不可逾越的鸿沟。他的所谓两面性，只是观察它的立场角度不同而导致的。况且，瘟鬼被正神收复，从而成为正义联盟的成员，也是一种常态。有赵公明、温元帅为证。

从人间来看，畏惧瘟鬼，对他没有办法，所以转而供奉为瘟神，也是自然的，所以小民才恭敬地去称五瘟神为“五帝”“五圣”“五福大帝”“五瘟王爷”。比如原先负责秋瘟的瘟神赵公明后来也成了驱除瘟疫的驱邪正神，索性火线提干，直接转正，成为了驱邪大神。因为从天庭来看，瘟鬼也非常有用，可以时不时去敲打一下自以为是的人类，所以也将他收编了事。

龙王无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

在道教《灵宝领教济度金书》《五帝断殟仪》《玉堂大法》等驱瘟斋醮中，召请的瘟神有：“五方五瘟神君、天瘟地瘟神君、山瘟家瘟神君、井瘟灶瘟神君、阳瘟阴瘟神君、五瘟部从队伍神众、天曹主执五瘟神众、岳府主执五瘟神众、当境主执五瘟神众”。

《无上黄箓大斋立成仪》则记载：天符都天总管金容元帅大帝、地符副帅至圣魔王、五方五炁行瘟使者、和瘟匡阜真人、劝善明觉大师、十二年王大神、十二月将大神、十二日分使者、十二时辰使者、二十四气使者、七十二候神王、行瘟南曹使者、行瘟北院判官、行诸般瘟疫病使者、表药处士持药大神、瘟司诸狱官僚显化一切威灵等。

可见，在道教醮仪中，民众为了驱瘟，请了各种瘟神下凡，有五方五瘟，有天瘟地瘟，有山瘟家瘟，有井瘟灶瘟，有阴瘟阳瘟，但是在凡人眼中，这些瘟神都是神君，需要礼敬，也说明，人类请瘟神下凡驱瘟，也等于是让各位瘟神管控自己手下的瘟源，不要让它发散出来危害自己。同时，这些瘟神也归口在上天（天曹）、地府（岳府）和人间（当境土地）三方。可见，瘟神都是有自己的组织的，它一旦去为害人类，可能并非是自作主张，而真的是负有使命。比如据《东岳经》载，世间众生不信因缘善恶果报，或不敬天地，不忠君王，不孝父母，不尊师长，欺负神理，忤逆兄弟亲朋邻友，背前面后，口是心非，一切过咎，已被岳府之神曹官圣众晨夕考较，纪录罪咎，检察是实。致令在世之日，贫乏困苦，恶病疮毒，瘟疫疾疢，灾祸横生，官司牢狱，妖邪克害，累岁经年，不能安泰，所以从上天管理层的角度，人类遭受的瘟疫等痛苦，都是自找的，都是报应，都有自身道德层面的原因。简单来说，正是因为你们不忠不孝，道德沦丧，所以老天我就派瘟神下凡去传染你们。而瘟使一出手，天下苍生就马上涂炭了。

据史料，两宋320年间共发生瘟疫49次，平均6.5年一次。比如，哲宗元祐七年（1092）五月，浙西“饥疫大作，苏、湖、秀三州人死过半”；高宗建炎元年（1127）三月，“金人围汴京，城中疫死者几半”；高宗绍兴元年（1131）六月，“浙西大疫，平江府以北，流尸无算”。孝宗隆兴二年（1164）冬，“淮甸流民二三十万避乱江南，结草舍遍山谷，暴露冻馁，疫死者半，仅有还者亦死”；宁宗嘉定二年（1209）夏，“都民疫死甚众，淮民流江南者饥与暑并，多疫死”。

小童傩面具老赵藏品

在《无上黄箓大斋立成仪》中，将五瘟使者与真人、大师、神王以及持药大神并列，说明五瘟使者与药王郎中一样，都是来帮助人间的。无非药王是治病，而他们的作用是管控致病。而小民能做的，只有供养瘟神，为自己祈福，化解瘟疫。