明朝女官的工作是什么？

永乐二十年，紫禁城内。一行杂役戴着面罩，恭敬地捧着食盒前行，那里是即将呈送给皇上的膳食。

行走在他们之前的，是身着红衣，端庄神气的尚食局女官。行列前有人举着金铃，金铃随之叮当作响，以防止鸟雀靠近膳食……这是前段时间热播电视剧《尚食》的场景，女主角姚子衿就是尚食局的一名女官。

明朝的女官的工作职能有哪些？据说有些工作连皇上都不能看，连宦官也做不了？

一、明朝女官的工作

如何成为像姚子衿一样的女官？

首先要经过严格的选拔考试。身体健康、相貌端庄、无不良嗜好、而且要识字。

广义上的女官包括后宫妃嫔和管理后宫事务的女性；狭义的女官专指在宫中掌管后宫各项事务、且与天子无配偶名分的女性。这些女官多选于民间，不仅外貌端正，知书达理，还具有封建统治者所看重的美德。她们的地位要高于做杂役的普通宫女。

洪武年间，明太祖派人在苏杭二州选择知书达理的民间女子入宫，而且倾向于选择年满二十的已婚妇女。后来扩大人选范围，将二十岁以上的妇人选为担任管理职务的女官，二十岁以下的未婚女子选入后宫作嫔妃或者宫女。

选拔民女入宫当女官，一方面为了整顿宫廷内务、防备后宫干政；另一方面是为了分割宦官权势。这种制度在洪武初年正式确立。

其次，要爱岗敬业，做好本职工作。遵从尚宫局领导，接受宫正司的监督。

洪武初年设置“六局一司”。后来某些职位也有调整，这里以洪武二十八年以后的制度为例。

尚宫局，掌管宫廷事务，人员较多，“掌导引中宫，凡六尚事物出纳文籍皆印署之”。

太祖禁止宫中女眷私自与外界沟通。各宫各局如有需要，需得先向尚宫局申请报备，再由内官监联系相关部门处理。设有司记（掌印簿书，出入录目，审而付行）、司言（宣传奏启）、司簿（宫人名籍廪赐）、司闱（宫闱管钥）。分别下设典记、典言、典簿、典闱，掌记、掌言、掌簿、章闱。

通俗来讲，尚宫局需要保管着后宫各院的钥匙、管理后宫的文书记录、宣传送达、人事关系、财务出纳。

尚仪局主管礼乐起居，设司籍（掌管经籍、教授、笔札、几案）、司乐（乐人习乐、陈县、拊击、进退）、司宾（朝见宴会赏赐）、司赞（朝见宴会赞相）、彤史（记录宫闱起居等事），其下设有典籍、典乐、典宾、典赞，掌籍、掌乐、掌宾、掌赞等。

尚服局掌宫内服用采章，设管理珍宝符契图籍的司宝、管衣服首饰的司衣、管膏沐巾栉器玩的司饰、管羽仪、仗卫的司仗。尚食局“掌供膳羞品齐之数，凡进食先尝之”。尚寝局“掌燕寝及进御之次序”，尚功局“掌女功之程课”。

“一司”即宫正司。设宫正监督各局，“掌纠察官闱，责罚戒令之事”。

二、1项皇帝不能看的工作

皇上作为最高统治者，按理说可以“随心所欲”。但是尚仪局“彤史”的工作，却连皇上都不能随意看。

清代毛奇龄《胜朝彤史拾遗记》记载：“彤史者，后宫女官名也……使之记宫闱起居及内庭燕亵之事”。

女官会使用红色毛笔详细记录皇上在什么时间、什么地点临幸哪位妃嫔，记录后宫各嫔妃月事日期等等，并将这些信息写在《钦录簿》上，连皇上都不能随意翻看。

这一规定的出发点是好的，其目的本为约束君行。《钦录簿》的作用，一是为了提高皇子的出生率，根据记录安排皇帝的临幸行程。二是为了推测有孕嫔妃的产期，确保皇家血统的纯正。

但尚仪局女官的这项工作，并不是所有皇帝都能接受的。《武宗外纪》记载，武宗沉迷声色荒淫不经，因厌恶对其临幸妃嫔的详细记录，下令撤销相关部门。

明朝后期，女官的职能受到皇帝喜好的影响。不仅选择女官的标准逐渐降低，还出现强索民女的现象。随着封建统治者对朝政的荒废，女官地位大不如前。

三、2项太监干不了的工作

“太监”也可以理解为“宦官”，虽然明朝后期也没能避免宦官专权的祸乱，但明初时，宦官势力还没有那么强盛。明前期的女官有两项工作，宦官无法从事：一是管理内宫里的文书及部分内藏、二是参与亲蚕仪式。

1.管理文书、内藏

前文提到，文书工作主要由尚宫局负责。管理后宫文书记录、宣传送达、人事关系、财务出纳等。洪武二十八年制定的女官制度中，增加了许多女史，专门负责各司文书工作。其原因是为了防止宦官专政。

明太祖不许内官读书识字。曾命人在三尺高的铁牌上铸字：内官不得干政，犯者斩。并将铁牌立于宫门内。但宣宗时，小内侍开始接受教育，可以识字。二十四衙门中，只有司礼监可以读书识字。此后，一部分宦官开始被教育认字，以至于可以帮助皇上“批红”。再到后来，司礼监成为内外廷的重要联系机构，很难保证他们不会从中干预朝政，这其实完全违背了明太祖的初衷。

此外，女官承担着管理部分内藏的职务。

《明史》记载“警敏通文字，命守内藏”。明孝宗的生母纪氏曾任女史，管理内藏。内藏即内库，是皇家私库。

内库下辖有很多子库。《明会典》是明代规范典章制度的法典。其中有这样一段记载着内库各子库的职能：

“凡各处解到缎匹、金、银、缨玉、象牙等物送内承运库收；凡各处解到钱钞等物并各衙门锁钥俱系内府天财库收掌；凡各处解到白熟粳糯米等物送内府供用库收；凡各处解到纻丝、绫罗、硫黄、熖硝等物送广积库收；凡各处解到布匹并各色颜料送甲字库收；凡各处解到纻丝、绵布、胖袄、裤鞋、毛袄、狐帽等物送乙字库收……”

为什么管理的是部分内库而不是全部呢？

因为在明初，内库承担着国家财政与皇家开支双重角色：位于内府之外的各子库承担国家开销，由户部官员管理；位于内府里的各库专供皇家私用，由宦官进行管理。

如果管理全部内库，必然要与宫内外各色人等打交道。但这与统治者施行的宫禁相违背：严禁宫中女性与宫外人员私自联系，违者处死。“宫嫔以下遇有病，虽医者不得入宫中，以其证取药而已”连宫女生病了都不能让医生亲自医治，又怎么会派女官去管理内库呢？所以，前文的“内藏”，应该是内宫中的一处专门由女官管理的藏库，而非整个内库。

2.参与亲蚕礼仪

第二项宦官不能干预的工作是亲蚕礼仪。

亲蚕礼源于周代。《礼记·祭统第二十五》：

“外则尽物,内则尽志,此祭之心也。是故天子耕于南郊,以共齐盛,王后蚕于北郊,以共纯服。诸侯耕于东郊,亦以共齐盛;夫人蚕于北郊,以共冕服。天子诸侯,非莫耕也;王后夫人,非莫蚕也。身致其诚信,诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明。此祭之道也。”

古代生产力的发展主要靠“男耕女织”，所以天子躬耕与王后亲蚕的祭祀传统也就流传下来，统治者通过祭祀先农、皇帝躬耕籍田、祭祀蚕神嫘祖等方式进行劝农。封建社会中，纺织自然成为了女性的专属职业。桑蚕作为纺织的重要角色，就具有了神圣的意味。

祭祀蚕神的活动由皇后带领后宫命妇及公主进行，祭祀全程有女官引领陪同。在其中的亲蚕礼仪环节，为了体现对蚕桑事业的敬畏之心，采桑、食蚕（喂蚕）、行礼、进膳这整个过程只有女性参与。

桑蚕关乎民生，纺织又是女性专属，所以祭祀过程当然不能有宦官混迹其间。

明代亲蚕礼自嘉靖时开始。嘉靖九年，吏部给事中夏言上奏世宗，请求行亲蚕礼。于是世宗按照《礼记》传统，始行亲蚕礼。

《明史志》卷二十五：

“司宾引外命妇先诣采桑台位，南北向，女侍执钩籃者各随于后。尚仪入奏请诣采桑位，导引女官导皇后至采桑位，东向。公主以下各就位，南北向。执钩者跪进钩，执筐者跪奉筐，受桑。皇后采桑三条，还至坛南仪门坐，观命妇采桑。三公命妇以次取钩采桑五条。列侯九卿命妇以次采桑九条，采讫，各以箧授女侍。司宾引内命妇一人诣蚕室，尚功帅执钩筐者从，尚功以桑授蚕母，蚕母受桑，繙切之，以授内命妇。内命妇食蚕，洒一箔讫……”

引文所描述的是祭祀仪式的第二部分，文中“食蚕”的“食”读si，同饲，意思是（用桑叶）喂蚕。尚仪、尚功及其他女官在亲蚕仪式中承担着导引、奏请等重要辅助工作，这项工作宦官不能干。

综上所述，明朝女官“六局一司”的制度在洪武年间确立。女官多选于民间，不仅相貌端庄，知书达理，而且品德高尚。以洪武二十八年的女官制度为例，尚仪局下辖的“彤史”一职专门记录宫闱起居之事，用红色毛笔记录在《钦录簿》上，连皇帝都不能随意翻看。

而女官所管理的后宫文书与部分内藏，以及辅助皇后行进的亲蚕之礼，这两项工作是宦官不能干的。然而令人惋惜的是，自永乐后“职尽移于宦官”，随着宦官势力的不断扩大，女官的地位也大不如前了。

“银烛烧残空有梦，玉钗敲断未成归”，在女子受到重重约束的年代，入宫为女官的前途看似风光，但她们的真实心境又有谁能知晓呢？