缙云丨龚农：山有灵蛇

山有灵蛇

文/龚农

给云雾腾出一块天，由它聚散。

为灵蛇让出一条路，任其走远。

—— 选自《大巴山民谣》

今年春晚上，一条小肥蛇成了欢庆的焦点，迅速捕获了观众的心，特别是小朋友的喜爱。尤其对那些在本命年的小女生来说，这绝对是一场狂喜的盛宴。说到底，这不过是一场文化符号的集体狂欢。

现实中，在广袤的大巴山麓，每逢房屋内出现乌梢蛇，也就是俗称的“乌梢棒”，山民们也会喜不自禁，亲切感十足。因为，这兆示着远去的祖宗的灵魂回来了，回来为子孙们值岗放哨、护院守舍。倘若那青蛇趴在屋梁，一动不动地盘在檩子上，子孙们更是万分崇敬，纷纷烧香化帛，站成一排叩头行礼，并口中念念有词，“您老人家累了，请回吧。”

可是，那歇在屋梁上的“老人”却纹丝不动，似有“安营扎寨”之意。屋主人只好动“武”，用一根马桑树枝条温柔驱赶，或小心轻微挟持。那蛇仿佛明白了主人的“敬意”，欣然从命，归隐屋后林丛，去履行护佑之责。

因为山民笃信，蛇在屋外面才是蛇本身，而进得屋内便成了一尊“家神”，即带有神性的“老祖宗”。此处的“老祖宗”，指非血缘性的祖辈。

巴，从历史文献中我们至少能了解到：“巴”既是部落族名，又是古国名，也是大巴山原住居民的自称。

那到底何为“巴”？

且看目前已有的几种论证：一是认为大巴山地区众多弯弯曲曲的水流形状如巴字，因此得名；二是因大巴山里盛产芭茅草而得名；三是巴为坝的谐音，巴字本意为坝，巴人把地势高而平的地方称为坝，所以就把巴人称为居住在山中坝子的人；四是认为巴人的一支部落其图腾是白虎，白虎就是古人称呼的“老巴子”，甲骨文上的“巴方”就是“虎方”，巴人很有可能因白虎图腾而得名。

还有一种解释，出自许慎《说文解字》：巴字象形似蛇，“巴”字本义包括虎、鱼、石等。而恰巧巴人另一支部落的图腾就是蛇，巴人因蛇图腾而得名的说法就不足为怪了。

这与更早的《山海经》里记载的“西南有巴国，有黑蛇，青首，食象”没有两样。

甲骨文里确实有“巴”字，其字形象地描绘了一条口部巨大的蛇，其上部是一个张着大口的蛇头，下边是蜿蜒的蛇身。

蛇图腾产生以后，蛇就被巴人视为神圣之物，崇敬有加。三星堆出土的青铜蛇，表明蛇在宗教仪式中可能扮演重要的角色。在宣汉罗家坝遗址，巴人墓葬中曾发现蛇形陪葬品，如蜷曲的玉蛇，象征死者灵魂通过蛇的引导进入轮回。

至于民间，蛇通常被视为“小龙”，而“龙行雨降”，巴人自然会将蛇与雨水、土地和物产丰饶联系起来，笃信蛇具有沟通天地的能力，因而对蛇心存敬畏。

到了夏季，在大巴山的乡间小道，林中草丛，到了蛇交配繁殖的季节，不时有两蛇交尾缠绵的“秘戏”上演。如果有劳作的山民不期而遇，瞬间就想起祖训，立马便垂下眼帘。片刻，转身扭头，解下裤腰带，系在身旁的竹木上，默默祈祷，念念有词，诸如“我什么也没有看见”之类。试想，“老祖宗”在干“好事”，身为后代，怎能细看呢？所以，山民们认为，只要看到蛇生乌，即蛇交尾，预示会有大灾大难降临，“不死也要脱一层皮”。所以，万一见着了，就将自己的裤腰带栓在竹木上，那样霉运就让竹木去承担了。

同样，谁不幸看到了蛇“蜕皮”，也会懊恨沮丧不已。质朴的山民认为，看到“蛇蜕皮”和看到“蛇生乌”一样，也是大不敬行为，犹如围观“祖宗”的赤身裸体，成何体统？

人与蛇“狭路相逢”的事时有发生。无论面对无毒的“乌梢棒”，还是带有剧毒的“青竹扁”，有经验的山民都懂得：不要驱赶，不要对视，不要尖叫，安静地站立路边，等待蛇选择路线，离开或通过，给它让出一条路来，让它去该去的地方。

然而，平时严禁随意伤害、杀食蛇的巴人，为何要在端午吃蛇，而且吃蛇是巴族最隆重的仪式呢？

弗洛伊德说，图腾圣宴是“人类最早的庆典仪式”。

在蛇图腾圣宴上，每个巴族成员都必须吃蛇。他们悟出，人和蛇之间具有超自然的联系，蛇图腾不仅能够保护人，而且还把自己的力量和神奇能量传给人。人们想要获得蛇图腾超人的本领，就必须吃蛇才有可能。毕竟，在几千年前，肉类仍是奢侈的食物，每年举行的蛇图腾圣宴，更多的是注重其神圣性和仪式感。

在大巴山，民间保留着端午吃蛇的习俗。现在，除了一种仪式感，人们在端午吃蛇，还认为此举可以扫除体内百病，清净身体。但忌讳在屋内煮食，据说屋梁上的扬尘掉进锅里，汤肉会毒死人。因此，人们只能在露天架锅设火，享受美味。

巴人对蛇的敬畏，摒弃了它凶猛的一面，赋予蛇的守护、再生等超自然意义，通过信仰化解对猛兽恐惧的智慧，是自然环境、原始崇拜、价值信仰和族群历史共同作用的结果，也为生态文明之花注入了养分。

大巴山，人蛇和谐相处之山。让我们为这座山脉祝福。

作者简介：龚农，中国散文学会会员、重庆市作协会员。

图片来源：视觉中国

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