春秋时期的宗教观念变革与朴素唯物主义思想的发展

轻天重民思想的形成与朴素唯物主义的发展

春秋时期是我国历史上一个重要的时期，它是奴隶制解体，封建制逐渐形成的时代。在这个时代，人们信仰天的信念开始动摇，取而代之的是重视了人民的思想。

周厉王以后，王权开始衰落，"尊神"、"敬天"的观念也发生了动摇。而"人本"思想逐渐萌发。天失去了原来的权威，被一些人诅咒。人间一切祸福均自天降的传统观念受到了挑战。郑子产说"天道远，人道迩，非所及也"，这就是主张脱离天的羁绊，将人事与天道分开。

在一些人的心目中，天处于了人的附属地位，并非凌驾于一切之上。人神关系的颠倒，是春秋时期的一大进步。孔子咒骂："始作俑者，其无后乎？"说明孔子是反对人殉、人祭的，实际上孔子就是把人的地位摆在了神之上，这也反映了奴隶制的崩溃。

随着对宗教性的天和神信仰的动摇，朴素维主义思想也发展了。

西周末年，已经有人以阴阳失调来解释地震的发生；郑史伯提出"土与金、木、水、火杂以成百物"。这种对自然现象的解释就反映了朴素唯物主义的思想。晋史官引用"高岸为谷，深谷为陵"的诗句，得出"衣稷无常奉，君臣无常位，自古以应"的重要政治结论，这是对封建地主取代奴隶主的歌颂，含有朴素辩证法的因素。

老子和《道德经》

老子是道家学派的创始者，相传为楚国人。老子即老聃，他的代表作《道德经》，实际并非老子所写，而是楚人环渊写的，不过精神是老子的，文字是环渊的。

老子冲破传统宗教思想，提出了一个超绝一切的虚无本体，这就是"道"，以取代天的无上权威。"道"是老子哲学思想的核心，在他看来，"道"是万物的始基，世间一切事物都是从"道"派生出来的。所以老子说"道"是"万物之宗"，是宇宙万物的老祖宗，在上帝之先。"道生一，一生二，二生三，三生万物"，这里的"一"，应理解为元气，即最初的物质，而"道"比"一"这个最初的物质还要早，说明"道"不是实体，而是一种"视之不见"的精神。

老子的政治主张是"无为而治"。"无为"就是听其自然，少私寡欲。老子的思想有同情劳动人民疾苦的一面，但也有鼓吹"愚民"政策的一面。所以老子主张统治者在"治民"时，要使民无知无欲。

老子的理想社会是"至治之极"的"小国寡民"的世界。老子向往的并不是一幅未来理想社会的图景，而是早已在历史上消逝了的，经过他的美化，保留有原始公社遗迹的早期奴隶制社会。

《道德经》中的精华是朴素辩证法思想的因素，它指出世界的事物都有矛盾对立的两方面，互相依存，相反相成。如美与丑，难与易，长与短，高与下、前与后、有与无都是对立的统一。事物都会向它的对立面转化，但老子的朴素的辩证法思想被唯心主义冲淡，最后导向了形而上学。

老子的哲学观是为他的历史观服务的，他希望恢复他的理想社会。毛泽东曾对老子的思想做出了最恰当的评价。

孔子和《论语》

孔子名丘，字仲尼，是儒家学派的创始者。其先祖为宋国贵族，后逃难到鲁国，成为鲁人。孔子幼年丧父，曾管理过仓库，也看管过牛羊。孔子曾在鲁国做官，后离职，周游列国，到处游说，晚年回到鲁国讲学。他的门人根据孔子的言论整理为《论语》，是研究孔子的主要依据。

孔子生活在春秋晚期，那时周王室已经非常衰弱，孔子崇拜周公，希望以"周礼"为准则，各人遵守本分。在孔子看来，他希望有法先王，行德治的方法，使当时动乱的社会恢复稳定，人民所受的苦难减轻。

孔子提倡"仁"学，"仁"是孔子伦理思想的核心。所谓"仁"是指通过各人内心修养，形成"仁"这个无美不备的德性。"仁者爱人"是孔子对仁所下的定义。孔子提倡忠恕之道，他认为仁者要"已所不欲，勿施于人"，要"已欲立而立人，己欲达不达人"。

孔子宣扬天命。在孔子看来，天命在天上就是"上帝之命"，在人间就是周天子之命，至于鬼神则不是"正宗"。

孔子大半生的时间从事教育活动。在教育对象上，孔子倡导有教无类，他推广私人讲学，破除了等级、地域和神族的界限，为战国社会的变革奠定了人才基础。

孔子主张学习要多听多看，要持存疑态度。孔子重视相互学习，取长补短，教育学生要"不耻下问"。在教学方法上，孔子强调"学而不思则罔，思而不学则殆”，这是强调了学与思，学习与复习的关系，"学而时习之"，"温故而知新"，都是这个意思，孔子善于"因材施教"，因此培养了各方面的人才。

两千多年来，孔子倡导的教育观，在中国历史上起了巨大作用，孔子已被国际学术界尊为世界古代十大思想之首。

孙武和《孙子兵法》

孙武是春秋末期兵家的代表，字长卿，齐国人。吴王曾试孙武治军才能，让他训练宫女。孙武把180人分为二队操练。起初，宫女都不听军令，孙武三令五申后，仍然嘻笑不听，为严明军纪，孙武斩杀宫女中的两名队长，后宫女都听令而行。于是吴王相信了孙武的治军才能，并以孙武为将，打败了楚国，还显威于齐国和晋国，在诸侯中的威望迅速建立起来。

孙武所著《孙子兵法》共13篇，在当时已流传较广。具体篇目为《计篇》、《作战篇》、《谋攻篇》、《形篇》、《势篇》、《虚实篇》、《军争篇》、《九变篇》,《行军篇》、《地形篇》、《九地篇》、《火攻篇》、《用间篇》。《孙子兵法》是我国乃至世界最古老的兵书，在世界军事史上也有突出地位，对后世影响深远。孙中山高度评价《孙子兵法》，认为它首创了中国的军事哲学。《孙子兵法》于公元8世纪传入日本，朝鲜，后又传遍世界，被译成十几种文字。

《孙子兵法》来源于战争实践，并做了理论升华。孙武认为"兵者，国之大事。"他强调"知己知彼，百战不殆"，即注重了解情况，全面分析敌我双方，这样才能克敌制胜。孙武还提出"兵无常势，水无常形。"要因敌变化而变化。

《孙子兵法》历代注本不断，较完善的注本为《孙子十家注》。

春秋时期科学技术的新成就

春秋时期，随着社会产力的发展，科学技术也有了明显的进步。

春秋时期，人们已经能够运用数学知识来进行城市建筑、土地测量和赋役征收。周敬王十年，各国诸侯为周王筑城，动工前，对王城的长、宽、高，以及人工、材料、劳动力往返的里程及所需干粮的数量，都计算得非常准确，所以工程才能提前完成。周灵王二十四年，楚人奉命整治军赋，他对不同类型的田土、山林、水泽等做了精密的测量和计算，然后依据收入确定军赋的数额，说明当时已经有了几何学的知识。

天文历法进步也很大。《春秋》一书对日月食记录非常详细，在242年间，记录日食37次，其中正确的是35次，最早的一次是鲁隐公三年的日全食，比西方的记录早了135年。"哈雷彗星"的记录也比欧洲早了670多年。《左传》记载了两次冬至。

在建筑方面，巧匠公输般做出了巨大的贡献。公输般就是我们说的鲁班，他姓公输，名班，鲁国人。他不仅能建造宫室台榭，还曾造"云梯"作攻城的工具，后世称颂鲁班为"机械之圣"。到现在，鲁班仍被奉为木工、石工、泥瓦工等工艺部门的祖师。

春秋的医学也有很大的成就。现有记载的春秋时期的医生有医缓，医和等人，他俩都是秦国的名医。医和曾为晋平公诊病，诊断后确定平公的病是贪恋女色，纵欲过度的结果，已无药可治，少则3年，多则10年，必死无救。10年后，平公不治而死。缓与和被人誉为"良医"。