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探索《世说新语》背后的世界

类别:人文 发布时间:2024-03-19 01:02:00 来源:每日看点快看

本文转自:金陵晚报

与魏晋名士共情

探索《世说新语》背后的世界

□金陵晚报/紫金山新闻记者 王峰

《世说新语》是南朝宋刘义庆在南京组织编写的一部笔记小说,书中之佳事佳话,至今传之不衰。

日前,六朝博物馆馆长、南京大学历史学院教授胡阿祥走进由南京市全民阅读办主办的“2024共读南京”,解读这部传世名著的“现世”价值。

“雪夜访戴”

背后是率性

《世说新语》主要记载东汉晚期、三国、西晋、东晋时期贵族名士的特言独行、逸闻趣事,“可谓汉末魏晋贵族名士们生活方式与思想风貌的百科全书。”

其《文学》篇记载:“丞相(王导)自起,解帐带麈尾,语殷(浩)曰:‘身今日当与君共谈析理。’既共清言,遂达三更。丞相与殷共相往反,其余诸贤略无所关。既彼我相尽,丞相乃叹曰:‘向来语,乃竟未知理源所归,至于辞喻不相负,正始之音,正当尔耳!’”据胡阿祥介绍,王导最后意思是说,刚才聊了这么久,也不知道玄理的根本到底在哪里。但说到措辞和譬喻彼此相称,正始年间最高水平的玄谈,大概就是这样的。当时盛行清谈,清谈者自己都不知道聊了什么,围观旁听者也不知道,但是没有关系,聊天的状态好就好。

《排调》篇记载了君臣之间的一段对话:“元帝(司马睿)皇子生,普赐群臣。殷洪乔(羡)谢曰:‘皇子诞育,普天同庆。臣无勋焉,而猥颁厚赉。’中宗(司马睿)笑曰:‘此事,岂可使卿有勋邪?’”晋元帝司马睿的皇子出生,大赏群臣。殷洪乔说自己是无功受禄呀。元帝笑着说:“这事怎么能让你有功劳!”

“王仲宣(粲)好驴鸣。既葬,文帝(曹丕)临其丧,顾语同游曰:‘王好驴鸣,可各作一声以送之。’赴客皆一作

驴鸣。”在别人的葬礼上,让一群人学驴叫,以示告别,这个故事看似荒诞不经,却蕴含了深刻的文化内涵和人情味道:驴鸣在中国古代文学中,有时被用来比喻诗人的高扬之声,或者是对社会现实的不满之情。曹丕以此来纪念王粲,表达对他的哀思和敬意。

作为中国文化中最负盛名也最具诗意的夜游故事,流传千古的“雪夜访戴”同样出自《世说新语》。“王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室,命酌酒。四望皎然,因起仿偟,咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道,时戴在剡,即便夜乘小船就之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:‘吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?’”王子猷出身东晋名门贵族,曾经身居高位,在一个雪夜突然想起了隐居在风景如画的剡县的戴逵,如此良夜,如此雪景,二人如能对酌,当是何等雅趣?于是,一条小船便在这雪夜中出发了。但是,经过一晚上的雪夜漫游,当小船终于抵达戴家时,王子猷却“兴尽而返”,不去见戴。在胡阿祥看来,这是何等率性,“想见朋友了,就赶一晚上的水路,不想见朋友了,就造门而返。”

编书背后

其实另有隐情

我们现在看到的《世说新语》分为三卷,合计36篇,即上卷4篇,包括德行、言语、政事和文学;中卷9篇,包括方正、雅量、识鉴、赏誉等;下卷则有容止、自新、企羡、伤逝等23篇。

“周处年少时,凶强侠气,为乡里所患。又义兴水中有蛟,山中有白额虎,并皆暴犯百姓,义兴人谓为‘三横’,而处尤剧。或说处杀虎斩蛟,实冀‘三横’唯余其一。处即刺杀虎,又入水击蛟……”近期非常热门的电影《周处除三害》即引用了《世说新语·自新》中的一个典故,详细记载了周处除三害后励志改过的事情。

据胡阿祥介绍,《世说新语》的主编是南朝刘宋开国皇帝刘裕的侄子、临川王、江州刺史刘义庆。约在元嘉十六年到十七年(439—440),刘义庆率领一帮幕府文士编成《世说新语》。

对于刘义庆为何要编此书,传统说法认为,刘义庆“爱好文义……足为宗室之表”,也就是说,刘义庆本质上算位文人,所以主编了此书。胡阿祥认为,刘义庆主编《世说新语》,其实是为了替当朝皇室“挣脸面”,为出身寒门的刘宋皇室涂抹了一层“雅道风流”的色彩。

此外,《世说新语》的最初书名为《世说》,由于汉代的刘向曾经写过《世说》,后人为了有所区别,所以将刘义庆编著的此书称为《世说新书》或《世说新语》。所谓“世说”,就是世间各种道理的解说,即通过讲故事说道理的方式,以“察其言,观其行”来评判人物。所以,《世说新语》记载的名士言行做派各具风格,有以活跃于曹魏正始年间的何晏、王弼、夏侯玄等为代表的正始名士,也有以嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎七位为代表的竹林名士,等等。

为社会提供

言行示范

2014年8月,六朝博物馆开馆,“回望六朝”的展陈中有“十大‘六朝之最’”,《世说新语》为“最早的笔记小说集”;在“南京贡献给世界的24部传世名著”评选活动中,《世说新语》入选其中……

古往今来,《世说新语》收获了非常高的评价。明朝王世贞称“正史之外……有以一言一事为记者,如刘知几所称琐言,当以刘义庆《世说新语》第一”;哲学家冯友兰认为,《世说新语》堪称“中国的风流宝鉴”;鲁迅称赞其“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”;复旦大学教授葛剑雄则推荐道:“此书可谓篇篇珠玑,是文学中之极品……妙语玄谈,虚实僧俗,寓意深刻,境界无穷。”

在胡阿祥看来,其影响绝不仅于此,《世说新语》之于六朝时代、古都南京,意义广泛,其跨越时空、标志文化的卓越地位,令人有“一唱而三叹”的无限感怀。中国文人的DNA里,一向习惯自视为名士或愿意被视为名士。很多人认为,竹林名士的肆意畅饮,看似是为了享乐,其实,他们喝的大多是闷酒、苦酒。其时,竹林名士是借酒浇愁、借酒远祸、借酒装糊涂,毕竟酒后说错话、做错事可以有回旋的余地,也是逃避政治斗争、远离人事纠纷的有效手段。

胡阿祥表示,看书要看亮点,看它的主要宗旨,《世说新语》总的宗旨还是为社会提供言行示范。比如其篇目由正而负、由赞赏而贬抑的先后顺序,体现了主编刘义庆的价值取向;反映品格、性情、趣味、癖好的赏誉、言语、文学、品藻、方正、排调、任诞居多,这既是魏晋士人的风貌特征,也凸显了刘宋王朝的文化提倡;开篇“德行”首条为“陈仲举(东汉陈蕃)言为士则,行为世范,登车揽辔,有澄清天下之志”,则表达了《世说新语》的言行示范宗旨。

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