浅谈唐朝礼仪的道德性，只是唐朝礼仪的一小部分

孔子言：“不学礼，无以立。”儒家思想认为，礼仪与道德是“形于外而诚于中”的关系，也就是说，礼仪是道德的外在表现。如果一个人在日常生活中能践行礼仪，自然会德性坚定，品质出众。

早在西周时期，我国的礼仪制度就已经十分完备，《仪礼》还被封为五经之一，成为后世设立礼仪制度的标准。

唐代的礼仪在继承前代的基础上，还重视道德性的延伸。本文将论述唐代基本礼仪制度，以及其中所体现的道德性。

一、中国传统五礼

《周礼》之中，将礼仪分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五个大类，成为后世礼仪的典范。

（一）吉礼

我国自古以来就是一个重视天地鬼神的国家，所谓礼，最重要的是“本于天，肴于地，列于鬼神”，所以祭祀之礼自然而然成了五礼之首。

祭祀之礼又称吉礼，一切祭拜天地、鬼神、先祖，甚至祭祀宗庙的活动都称为吉礼。

在祭祀顺序上，吉礼有着严格的区分。

首先是祭祀天神，天神只能由天子祭祀。天神分为三等，第一等是昊天上帝，第二等是日月星辰，第三等则是所有有功于民的列星。其次是祭祀地祇，也要按照从社稷、五岳、五祀（即五行之神），到山林川泽，再到四方百物的顺序。

最后是对祖先的祭祀。这里的祖先不仅包括历代的帝王，也包括孔子这样的至圣先师。

（二）凶礼

凶礼是吊唁之礼，也是忧患之礼。对于不同的悲伤，由不同的礼仪来表达。

对于死亡的哀伤，一般用丧礼来表达。在世的人通过对死者遗体的瞻仰、缅怀，来寄托哀思。养生丧死之事，是我们每个人都必须经历的，所以丧礼也成为了最常见的礼仪，经过几千年的发展，成为生者与死者对话的重要方式。

遇到灾荒瘟疫之时，则行荒礼。古人认为，在百姓的生存受到威胁之时，举行荒礼向神明祈祷，既能表达同情，也可以安抚人心。

国家遇到灾祸之时，则行吊礼。所谓“吊”，表吊慰之意。春秋时期，宋国天降大雨，洪水泛滥。鲁国的国君便派遣使者前吊问。这是从西周传下来的传统，周天子时常吊慰各国百姓。

诸侯国遭遇战乱之时，周天子会赠送财物加以救助，这被称为禬礼。到了春秋战国时期，周天子威信大减，于是一些强大的诸侯国就获得了行禬礼的资格。比如鲁襄公三十一年，宋国遭遇战乱，鲁国就通过禬礼补偿宋朝的损失。

诸侯国遭遇一些小的灾祸，其他国家不想补偿其损失，只是送些小礼物或口头慰问的礼仪，就称为恤礼。

（三）军礼

立国离不开战争，军事活动也要以礼仪来进行规范。根据规模和用途的不同，军礼也分为五种。

第一种是大师之礼。天子御驾亲征，调动全国人民积极性的军礼，就称为大师之礼。大师之礼规模宏大，举止肃穆，比较少见。

第二种是大均之礼，一般用于征集军户和征收军赋。古代征兵以户为单位，大均之礼更重要的作用是将军赋平摊到每一户，以减轻百姓压力。

第三种是大田之礼，君主带领士兵参加田猎，检阅士兵和作战工具是数量，锻炼士兵的作战能力。

第四种是大邑之礼，当国家大兴土木，修建各种宫殿、城墙之时，就会举行大邑之礼，根据百姓的力量强弱分配修建任务。

第五种是大封之礼，在国家划定疆界、修建道路、整治沟渠之时，都要封土植树，大封之礼由此而来。

（四）宾礼

宾礼是一种外交礼仪，国与国之间的交往会同，都用宾礼。也分为朝觐和会同两个大类。

国与国之间，如果有君臣之属，上下之分，则是朝觐。比如说诸侯王朝觐周天子，根据与王都的距离不同，朝觐的次数也有区别。在王都附近的诸侯，一年要朝觐周天子四次。而远离王都的诸侯，一年只需要朝觐一次。

地位相同的诸侯之间会面，则称会同。会同可以是两个诸侯王之间相见，也可以是许多诸侯王共聚一堂。所以会同的地点也很随便，不像朝觐一样仅限于王都，而是四方内外皆可。

（五）嘉礼

《周礼》言：“以嘉礼亲万民。”

所以百姓日常生活中的所有礼仪，都可以称为嘉礼，形式多样，内容丰富。古代的饮食婚庆之礼，男女成年所行的冠礼、笄礼，投壶射箭之礼，乡饮酒礼，养老之礼，包括帝王庆贺之礼，都属于嘉礼的范围，限于篇幅，便不一一赘述。

二、唐朝的道德性礼仪

（一）吉礼中的重道之风

唐朝非常注重祭祀之礼，武德二年，天下还未平定，唐高祖李渊就下令“立周公、孔庙于国学,四时祠”，加以祭拜。唐太宗继位以后，不再祭拜周公，但是命令天下所有的州县都要修建孔庙，用以祭祀。此后，每年在孔庙内举行祭祀先圣先师的释奠礼成为定制。

在唐朝以前，孔子至圣先师的地位没有那么显著，所以释奠礼更接近嘉礼。但唐朝却将释奠礼上升到国家祭祀的层面，每年在国子监的孔庙之内，都以皇太子为代表，祭祀孔子，孔子的弟子颜回为配享。在各州县内也要随之祭祀，以这样隆重的礼仪来彰显教育的重要性。

在唐代的释奠礼中，我们可以看出唐朝统治者对于儒家与儒道的肯定，尊师重道的道德在礼仪中得以体现。

（二）军礼中的仁者风范

唐朝时期，军礼的形式和内容比起周朝时期已经有了很大的改变。据史料记载，唐朝共有二十三种军礼，其中最重要的是讲武礼、射礼和田狩礼。

比起宣扬国威的讲武礼，以及按特定流程进行象征性射箭的射礼，能够合围狩猎的田狩礼最受君主欢迎。

唐朝皇室崇尚力量，喜好骑马打猎。唐高祖李渊每年要举行几次大的狩猎活动，唐太宗更是勇猛，他在御苑里狩猎的时候，惊扰到野猪群，五头凶猛的野猪朝他奔袭而来，他手持弓箭，连发四箭，四头野猪就此毙命。有一头野猪来到了他面前，他也丝毫不慌，拔出剑来就砍下了野猪的脑袋。

田狩之中，有一个活动叫做合围，由大量的士兵形成包围圈，将猛兽赶入圈中，方便君主和贵族们狩猎。田狩礼既然是礼仪的一种，就要遵守礼仪的规则。按照规定，如果合围不成，要受到军令的惩罚，甚至处死。

唐朝喜好田猎的帝王在举行田狩礼时，都遇到过合围不成的情况。唐太宗李世民面对犯错的士兵，选择“回马避之”，饶恕他们的过错。唐高宗李治说，军令在前，合围不成理应处斩。但是为了防止天下人说皇帝为了游玩而轻贱士兵的性命，所以特别给予赦免。

到了唐玄宗李隆基时期，一次举行田狩礼是在冬天，风雪交加，寒气逼人。唐玄宗料想这种天气情况，士兵合围很难成功，便主动取消了这次田狩。

从这些君主对田狩礼的灵活处置中，足以窥见他们的仁君风范。

（三）宾礼中的和平思想

唐朝前期国力强盛，唐太宗被少数民族政权共同尊为“天可汗”，所以唐朝的宾礼基本都是他国的朝觐。

在唐朝的《开元礼》中，就详细记载了唐朝的朝觐礼仪。朝觐共分为四个步骤，首先是“迎劳”，指皇帝派遣使者去门前迎接、犒劳藩主，并献上束帛。第二步是“奉见”，首先要由通事舍人带领藩主通过承天门，然后到达太极殿外候命。殿中奏起礼乐，唐朝皇帝召见，藩主才能进殿。第三步是受表，指藩主献上礼物，皇帝笑纳，并加以赏赐。最后一步是宴会，皇帝与藩主觥筹交错，许下和平的盟约。

从这些步骤中，可以看出唐朝与其他国家的实力差距，其他政权领袖面对唐朝皇帝，只能诚惶诚恐。

但是唐朝并没凭借武力侵略他们，而是调停矛盾，并加以庇佑，让他们心甘情愿尊奉唐朝。在宾礼中体现的唐朝的大国风范以及和平思想，十分可贵。

（四）嘉礼中的尊贤风俗

在嘉礼中，乡饮酒礼流传已久，上古时代就在乡学之中举行饮酒之礼，表达尊老尊贤的思想。

汉代之后，乡饮酒礼虽然还是十分流行，在各地的学校中都经常举行，但是其意蕴却发生了改变。其原本的尊贤尊老思想荡然无存，变为主要强调长幼尊卑之别。

在武则天长安二年，及第的武举人“亦以乡饮酒礼送兵部”，将乡饮酒礼与科举联系在了一起。开元年间，乡饮酒礼更是与科举紧密相连，无论文武取士，都以乡饮酒礼相贺。此时的乡饮酒礼虽然不像上古之时拥有尊老尚齿的功能，但能够将宾贤礼能的功能传承下来，可见唐朝礼仪对贤才的尊重。

三、结语

从周代到唐代，礼仪在传承中有所创新，不仅内容和形式有所改变，其道德教化功能也更加凸显。

上文所论唐朝礼仪中的道德性只是唐朝礼仪的一小部分，在浩瀚的史料中，还有许多内容等待我们去探索与发现。