书讯 |《苏轼十讲》文津奖获奖图书精装重现 新增万余字研究新作 收录20余幅苏轼小像与书画

苏轼一生“如鸿风飞，流落四维”，仕途几经浮沉，一代文坛盟主的影响力却未见消减；与禅门僧人、方外道士过从甚密，兼采佛道之修养；壮浪纵恣于儒释道三家思想，其心灵世界博大宏丰，兼擅诗、词、文与书法、绘画，乃至经学、史学、医药、水利等，在众多领域达到一流水准；最后“湛然而逝，谈笑而化”，走向最好的生命完成。苏轼可谓穷尽了中国士大夫的一切可能性。

本书以十一个主题串联苏轼的生命历程，并将苏轼置于历史与文化的洪流中，上下观照，在作品与文献中捭阖出入，并作精妙讲解，一部披沙拣金的“苏轼新传”粲然可见。

本次增订，不仅收录作者最新苏轼研究新得，同时收录20余幅苏轼小像与书画，让读者更全面、更深入、更丰富直观地了解北宋中后期的社会图景与苏轼在不同阶段的重要经历和思想转变。更借苏轼之眼，窥探到那个盛世背后暗潮涌动的政局形势，收获全景式的北宋文史知识盛宴。

【作者简介】朱刚

复旦大学中文系教授，博士生导师。主要研究宋代文学，注重探讨宋代道学与文学思想之关系、宋代党争与文学流派之关系。出版有《苏轼评传》（合著）、《唐宋四大家的道论与文学》、《宋代禅僧诗辑考》、《唐宋“古文运动”与士大夫文学》、《苏轼苏辙研究》等学术专著。与王水照教授共同主编《新宋学》，在学界颇具影响力，目前已出版11辑。在复旦大学开设有“苏轼精读”“中国文学传统”“中国古代文学史”等课程。

【书籍目录】

第一讲 雪泥鸿爪

一、苏轼诗词对“鸿”的书写 / 005

二、“磨牛”与“黄犊” / 012

三、“月”喻 / 018

四、《次韵法芝举旧诗一首》 / 021

第二讲 贤良进卷

一、贤良方正能直言极谏科 / 024

二、北宋的“贤良进卷” / 027

三、苏轼、苏辙应制科始末 / 037

四、二苏《应诏集》与嘉祐时期的学术、政治动向 / 045

五、苏轼《策略一》 / 055

六、苏轼《贾谊论》 / 059

七、宋朝策论的文风 / 063

第三讲 乌台诗案

一、关于“新法”的争议和苏轼的态度 / 070

二、从熙宁到元丰 / 076

三、“乌台诗案”的记录 / 083

四、“乌台诗案”的审判 / 091

五、“乌台诗案”的结果 / 098

六、特别的“诗话” / 108

第四讲 三咏赤壁

一、黄州的“东坡居士” / 120

二、《念奴娇·赤壁怀古》与“豪放词” / 126

三、《赤壁赋》与宋代“文赋” / 134

四、《后赤壁赋》的神秘世界 / 143

五、诗可以怨 / 151

六、也无风雨也无晴 / 155

第五讲 庐山访禅

一、苏轼与佛、道 / 165

二、元丰七年的庐山之行 / 174

三、苏轼的庐山诗偈 / 180

四、东林常总禅师和“无情话” / 186

五、声色与禅 / 192

六、庐山真面目 / 199

第六讲 王苏关系

一、嘉祐时期 / 205

二、熙宁时期 / 213

三、元丰七年（1084） / 226

四、元祐元年（1086） / 236

五、建中靖国元年（1101） / 243

六、崇宁五年（1106） / 253

第七讲 东坡居士的“家”

一、我家江水初发源 / 258

二、永夜思家在何处 / 267

三、家在江南黄叶村 / 273

四、家在牛栏西复西 / 279

五、但愿人长久 / 292

第八讲 元祐党争

一、苏轼的奏议 / 304

二、《辩试馆职策问劄子》 / 319

三、立朝大节 / 331

四、苏轼与他的“敌人” / 335

五、对床夜雨 / 347

第九讲 唱和《千秋岁》

一、“丑正欺愚”之令 / 359

二、飞红万点愁如海 / 364

三、“贬谪文化”的最强音 / 369

四、从个人唱和到集体表达 / 373

五、公共性“文坛” / 386

第十讲 个体诗史

一、人生的终点——诗和禅 / 401

二、《东坡乐府》的词题词序 / 409

三、“诗史”观念 / 416

四、苏轼的诗题 / 420

五、晚年苏辙的诗世界 / 428

外一篇 从桃源流出的江湖——苏诗的“江湖”书写

一、失意之人被放逐的场所 / 447

二、“江湖”可思 / 451

三、“江湖”可归 / 457

四、通向桃源的“江湖” / 462

五、余论 / 467

延伸阅读 / 469

【精彩文摘】第一讲 雪泥鸿爪

苏轼的诗词中对“鸿”的书写非常多，经常是用来自喻的。“鸿”是候鸟，随季节的更换飞来飞去，苏轼是个官员，也要随朝廷的差遣跑来跑去，于是他觉得自己像“鸿”。进一步说，不但是跑来跑去的时候像“鸿”，整个人生也就是在世间的一次匆匆旅行，所以人生在整体上也像“鸿”一样飞过这个世界。那么留下来什么呢？也许有些痕迹，就是“雪泥鸿爪”了。这“雪泥鸿爪”出自他早年写的诗，可以说是他有关“鸿”的书写中最脍炙人口的了。不过，这仅仅是苏轼写“鸿”的起点，从这个起点出发，经过一生，后来有个终点。我们先来看一下这个终点，因为它跟起点非常不同。正因为终点跟起点不同了，所以我们有必要去考察产生不同的过程。这过程，就是人生。

宋徽宗建中靖国元年（1101），也就是苏轼在世的最后一年，他从贬谪之地海南岛获赦北归，五月一日舟至金陵（今江苏南京），遇见老朋友法芝和尚，作《次韵法芝举旧诗一首》：春来何处不归鸿，非复羸牛踏旧踪。但愿老师真似月，谁家瓮里不相逢。（苏轼《次韵法芝举旧诗一首》，《苏轼诗集》卷四十五，中华书局1982年版。“真似月”原作“心似月”，改动理由详见下文。）

苏轼写了此诗以后不久，七月二十八日就病逝于常州。所以，第一句中的“归鸿”是他最后一次对“鸿”的书写，而且肯定是用来自喻的，因为这个时候他好不容易从海南北归了。我们知道这一只“归鸿”马上就要终结旅程，读起来不免是伤感的，但苏轼写下“何处不归鸿”的时候，心情无疑是喜悦的。这就是跟“雪泥鸿爪”的不同。“雪泥鸿爪”是谈不上喜悦的，也可以说是相当悲观的。从“雪泥鸿爪”到“何处不归鸿”，意味着从悲观中解脱出来。

当然这首诗比较难读，除了“归鸿”以外，接下来还有“羸牛踏旧踪”和“老师真似月”两个比喻，四句诗写了三个比喻，而且大抵直呈喻体，对喻义没有明确的阐说。这样的写法给我们解读诗意造成很大障碍，但这是老朋友之间相赠的诗，作者这么写了，他相信对方即法芝和尚是能够看明白的。

法芝是谁呢？《苏轼诗集》有个注，说法芝“名昙秀”。这个注释是错误的。苏轼确实把这位法芝称呼为“昙秀”，但有时又称为“芝上人”，所以他应当是名法芝、字昙秀。宋朝的僧人跟一般人一样，也有名有字。名是法名，由两个汉字组成，前面一个汉字表示辈分，如“法芝”的“法”，就是辈分，他剃度的时候，一起剃度的师兄弟都叫“法×”，这样“法”是同辈师兄弟共有的，只属于他的就是“芝”，所以经常单用一个“芝”来称呼他。字呢，一般也是两个汉字，如“昙秀”，但这个不可以拆开，不能单用一个“秀”来称呼他。这是名与字的不同用法，阅读有关僧人的资料时，需要注意。

跟苏轼同时的一位诗人贺铸，其《庆湖遗老诗集》卷七，有一首《寄别僧芝》，诗前有一段自序说：“吴僧法芝，字昙秀，姓钱氏。戊辰（1088）九月，邂逅于乌江汤泉佛祠，将为京都之游，既相别，马上赋此以寄。”这里介绍的“吴僧法芝”，被贺铸简称为“僧芝”，字是“昙秀”，这就是《次韵法芝举旧诗一首》的写赠对象了。他的俗姓是钱氏，又是“吴僧”，很可能是五代十国时吴越钱王的后代，苏轼在杭州时，与钱王的后人建立了很深的友谊。

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*以上内容摘自《苏轼十讲》

*本文经出版社授权发布返回搜狐，查看更多