八百年周王朝，是怎么发展、兴起的？一切都源自一次离奇的受孕

一次离奇的怀孕

姜原，亦作姜嫄，乃有邰氏之女，高辛氏正妃，生周祖后稷。出野，見神足跡，履之，遂娠，而生后稷。以為不祥，棄之隘巷，而牛馬不踐；徙之山林，則林人皆遷；置之渠冰，而飛鳥覆翼。姜原神之，遂收而養。

时间：上古不详

地点：不详

目的：丢孩子

一个女子，她把婴儿抱到水渠边，打算第三次扔掉这个她刚生下来的孩子。

她不知道，这差点断送中国历史上持续时间最长的王朝。

那个被母亲遗弃的孩子，正是周国的始祖"后稷"，本名为"弃"。

他的母亲呢，是"有邰氏女，日姜原，为帝元妃"。

"元妃"就是"正妃"，也许你还记得，商始祖契的母亲简狄，也是帝的妃子，不过她是次妃，地位没有姜原高。

不过，两人怀孕的经历却出奇地类似。

某天，姜原"出野"。

"出野"是什么意思呢？

就是到野外游玩。

突然，她发现地上有个巨人的脚印。

"心忻然说"，觉得兴奋且喜悦，便"践之"，踩了上去。

这一踩可不得了，她马上感觉到"身动"，也就是体内有胎动，"如孕者"，像怀孕了一样。

照理来说，突然怀孕她心里应该是被吓了一跳的，但怀都怀了，也没有办法，便一直怀到了"居期"，也即足月之后。

生下了一个儿子。

这个故事和"简狄吞鸟蛋怀孕"简直一模一样。

我们前面说过，这类传说可能是后人为了提高先祖的神圣地位，加强统治法理性，而杜撰的，也可能是"母系社会"留下的印记。

那时，很多孩子都"只知其母而不知其父"。

不过，有一点可以确定，孩子的父亲要么是帝，要么就又是另一个人类男子。

帝喾的两个妃子性格有很大不同，次妃简狄是愉快地生下了契，但正妃姜原却总觉得这个孩子"不祥"，刚生下来，就想丢弃掉。

她先"弃之隘巷"，扔在了小巷里，但"马牛过者皆避不践"。

马啊、牛啊都避让了过去，没有踩到孩子。

姜原又"徙置之林中"，但刚好赶上"山林多人"，还是没有机会扔掉。

最后，姜原心一横，直接把孩子丢到了水渠的冰面上。

但这时，却有飞鸟"以其翼覆荐之"，用翅膀把孩子包裹起来，为他保暖。

姜原"以为神"，觉得非常神奇。

看来，这孩子应该不简单。

于是，她决定把孩子抱回家，抚养长大。

而因为最初曾想丢弃这个孩子，便给他取名为"弃"。

这，就是"周国始祖"-弃的出生经历。

当然，"马牛不踩"、"飞鸟保暖"，现在的眼光可以理解为偶然事件，只是姜原抛弃孩子三次，实在有点狠心。

不过我感觉，这段其实也记录了另外一层意思。

她遗弃孩子后，并没有狠心离开，而是一直在旁观察。

她没有把孩子放在每个地方很久，而从她换了3个地方都没忍心真正扔掉，她应该也是爱这个孩子的吧。

"天选之子"弃从小就"屹如巨人之志"。

这里说的，"巨人"不是那个留下脚印的"巨人"，而是指"大人物"。

弃，有着和大人物一样的高远志向。

当同龄的孩子都在玩刀枪棍棒时，弃"其游戏，好种树麻、"。

弃最爱玩的是挖土和种地，他所种的麻和大豆，也总是长得最好。

长大后，他又学会了"相地之宜"，根据土地的特点，种相应的庄稼，从而大大增收。

弃能"相地之宜"是很了不起的。

表面来看这只是一种农业技术，但它其实蕴含了"要因地制宜，根据不同环境进行不同处理"的思想。

"弃会种地"的消息传到了帝尧那里，他便任用弃来主管农业，把种植方法推广出去。

到了帝舜时期，他也很欣赏弃，于是，弃得到了一块封地"邰"，并开始以"后稷"这一官位为号，相当于当上了"农业部长"，还是可以世袭的铁饭碗。

"后"在这里是"主管"。

「稷」，则是被尊为「五谷之长」、「百谷之主」的一种粮食。

所以「稷神」也被引申为谷物之神。

总之，后稷一族因这次封官而兴盛，并从此时开始以「姬」为姓。

在尧舜禹时期，族人「皆有令德」，一直保持着美德。

后稷还帮大禹治过水。不走寻常路

后稷去世后，他的儿子不窋继承官位。

此时已经是夏朝了。

不窋像父亲一样，勤勤恳恳地干了几十年，但在他老了以后，也即废除了「后稷」这一职位，也不再重视农业。

老周家的世袭铁饭碗，就这么没有了。

其实，按照之前的积累，他们家族应该也是可以苟一阵的，但不窋眼光长远，察觉到了更大的危机，于是，他决定搬家。

而且不是从村头搬到村尾，他要搬去的是偏远的「戎狄」。

古代泛称西方少数民族为「戎」，北方少数民族为「狄」，所以「戎狄」就是今天的西北地区。

但带着一群人搬家，谈何容易。

《圣经》的《出埃及记》中，摩西带领以色列人前往应许之地「迦南」。

神虽然让大家起居饮食无缺，但民众还常常怨声载道，因为面对未知，人很容易抗拒和动摇。

我想，不窋应该也遇到过类似的问题。

但最终，这个部落还是成功迁徙到了「戎狄」。

虽然《史记》里只是寥寥几笔，但不窋敢于「放弃」先祖的基业是相当不容易的。

最后，得益于这种「当断即断的勇气」，不管是凭着运气，还是凭着眼光，夏末商初的乱世中，不窋的这个部落待在名为「戎狄」的西北地区，竟然获得了类似于在世外桃源中的境况的那种休养生息。

就这样，又过了几十年，不窋的孙子「公刘」当上了首领，从事农事耕种，按照土地的栽培特性来种植庄稼。

他遵循过去的因地制宜之道，经由水路去伐木，取得了建设的资材。

为什么走水路呢？有可能是木头太重，顺流漂动比较方便。

后来，后来行者有资，出门的人有盘缠，在家的人有积蓄，说明在公刘之时，大家不仅能吃饱，还都有了结余。

富裕的地区总是让人向往，其他部落的人也想分一杯羹，纷纷迁徙来归顺公刘。

我们也要加入这个大家庭，请您让我们留下吧。

司马迁写道：“周道之兴自此始”。你想，司马迁是在西汉写下了这句话，那时的「周」之于他，可能就像现在的我们对「唐朝」一样。

原来，那个存在八百年前的伟大周朝，是从这里开始的啊！我想，当他回望，而且写下那个曾经强大盛世的起点时，应该也非常感慨吧。

公刘为周的兴盛打下了基础，为此，《诗经·大雅》里还专门有一首《公刘》赞颂了他的美德。

公刘去世后，他的儿子庆节继位。

庆节呢，他带领族人到「豳」这个地方建立了国都。

后来，周族就在「豳」这片土地上经营了很久。

庆节卒，子皇仆立，皇仆卒，子差弗立，差弗卒，子毁阶立，毁卒，子公非立。

周的首领之位在历经七代传承，可以看出，都是父子继承，除此之外，没有什么特别的事情发生，直到传给了「古公亶父」。率西水浒,至于岐下

「古公亶父」是《史记》重点记载的人物，他对于周来说，非常重要。

虽然周朝不是他建立的，但古公亶父为后世的成功打下了坚实基础，也有点像秦孝公之于秦国，曹操之于魏国，亚伯拉罕之于犹太人。

重新经营后稷、公刘的基业，而且他还加上了「积德行义」，也就是重视道德，积累口碑。

于是，「国人皆戴之」，都很爱戴他。

当时，有个叫「薰育」的戎狄部族来攻打周国，公父就把财物给了他们，但没想到，对方得寸进尺，不久后又来，这次还要抢「地与民」。

周国民众就不干了，但这时，古公亶父却说：这段话以「有民立君，将以利之」开头。

这八个字可太不简单了。「有民立君」是什么概念？

他说，君是民立的，也即领袖的权力是民众赋予的。

赋予权力做什么呢？「将以利之」也就是为人民谋利益。

如果没记错，这是《史记》中的人第一次提到「君权民授」的概念。

这种理念与「君权神授」是不一样的。

古公亶父能在几千年前说出来，非常具有进步性。

他觉得，只要民能得到利益，统治者是谁，又有何妨？

相反，如果为了自己的地位，而要让人民的父子兄弟去牺牲，那他实在是「不忍为」。

在这里，除了道德上的「不忍心」，古公亶父应该也意识到了「水能载舟，亦能覆舟」的道理。

既然自己的权力来自于民，就不应该做出伤害自己权力基础，也即伤害民的行为。

于是，古公亶父带着家人离开了周国。他们渡过漆水、沮水，翻过梁山，最终「止于岐下」。

在岐山以南的周原，定居了下来。

古公亶父的迁徙很容易让我们联想起之前「不窋搬到戎狄」那次。

乍一看，都是靠「跑路」求生存，但是，这也反映了周国统治者的治理理念。

能和平解决的事就不动用武力，该讲德时就讲德，该离开时就离开。

像种地一样，因地制宜，根据不同情况，采取不同应对措施。

哪怕看起来是暂时妥协也没有关系。

二代的不窋如此，十代之后的古公亶父也如此。

古公亶父搬到了周原，而豳地之民呢？

他们是否服从了新领主的统治？

没有想到，豳地之民竟「举国扶老携弱，全国人一起跟着他搬来了岐山脚下。

请让我们继续跟着您吧。

是呀，是呀，我们愿意一生追随您。

他们应该是觉得古公亶父太仗义了，跟着这样仗义的领袖，肯定不会吃亏。

就这样，周原的人越来越多，越来越兴旺。周边诸侯国的人也都来归顺他了。

你看，古公亶父虽然放弃了眼前的一些利益，但却获得了「更凝聚的民心」和「更强大的国家」。文明的摇篮

人多了起来，国家也大了。

古公亶父便完善了治理制度，他「贬戎狄之俗」，摒弃了戎狄的风俗习惯。

「而营筑」，就是「建造」城郭室屋，并「邑别居之」，设置村落让大家分开居住。

这里的古公亶父究竟摒弃了什么「戎狄之俗」，《史记》没有明说，但西汉戴圣所编的记载周礼的《礼记·王制》里有这样两句话：西方少数民族戎，是披头散发，用兽皮作衣服，北方的狄，则用羽毛连缀成衣，住在洞穴里，并且他们都不以五谷为食。

可以看出，戎狄的生活是以狩猎为主，而非农耕，所以不太安定，居住地点受限，可能也有很多散居的。

这样虽然自由，却不利于组织管理。

不像种田的村落，大家有田，就不会轻易离开，而村长只要在村里喊一嗓子，大家也都能听见，政令很容易传达，不用一山洞一山洞地通知。

而且，当大家住在村里时，农耕群居的隐私不是那么多，每家收了多少谷物粮食，大家也都知道，「收税」也就比较方便。

所以，可能是半有意、半无意，古公亶父依靠农耕和打造村落，最后竟然建立了一个很有体系和很有组织度的国家。

而国家有了，治理变得有序，他就设立了「五官」，也即司徒、司马、司空、司士、司寇，让他们分别掌管土地户口、军政、工程、爵禄和治安，也就相当于民政部、军队、住建部、组织部、公安部。

为什么要设立「五官」呢？

我们可以想想，种田的人多了，便需要登记、规划土地户口，人多粮食多，也需要防御外来入侵，所以要发展军政。

人员能统一调配，便能组织建设更大的工程，而管理人员需要官职和层级体系，自然就有了身份和俸禄的区别，需要选拔官员和制定爵位。

而当大家群居，矛盾也会比较集中出现，也就需要专门的治安人员，于是自此，周原上便形成了初具规模的文明国家形态。

而周族也在这片土地上愈发壮大了起来。周人为何自称为“周”

那么“周”的称呼到底是怎么来的呢？

古代有一种比较流行的说法，认为这是古公亶父来周原居住，他们的国号才改叫周。

比如唐朝学者张守杰就说：“因太王所居周原，因号曰周。”

不过，殷墟出土的甲骨文显示，在古公亶父之前，就已经有个叫「周」的方国与商朝有来往了。

于是，又有学者推测，可能早在后稷时期，周族就自称为「周」了，因为「周」的甲骨文，是种满庄稼的田地，体现了周人重农业的传统，而这一传统就是从后稷开始的。

但真相究竟如何，目前学界并没有统一定论。

总之啊，古公亶父对「周」后来的兴盛是功不可没的，民众也因此「皆歌乐之，颂其德」。

《诗经·大雅》中，就写道：

絲縣瓜陡，民之初生，自土沮漆;古公亶父，陶夏陶穴，未有家室古公亶父，來朝走馬率西水浒,至于岐下...

「水浒」二字正是源自于这首诗，指的是「岐山脚下的周原」，并由此引申出了「出路、安身之地」的意思。

在那里，水浒是借用周原来比喻梁山，而在了解古公亶父的故事后，我们应该也体会到了「水浒」这两个字的伟大之处。

说回《周本纪》，古公亶父有记录的儿子，一共有3个，长子叫太伯，次子叫虞仲，小儿子则是与「太姜」所生的「季历」。

前面诗经里有说，姜女就是指「太姜」。

而古人喜欢用「伯仲叔季」来表示次序，但至于虞仲、季历之间为什么少了一个「叔」，这就不得而知了。

而季历的妻子太任和他母亲太姜一样，司马迁特别强调了，这两位都是贤能的女性。

在之前，《史记》很少记载妻子，专门这么说，应该也是希望我们留意到她们。

季历与太任的孩子，就是日后大名鼎鼎的「周文王」西伯昌。血脉的传承

昌的诞生非常传奇，《史记》载道：太任生子昌，有圣明之兆。

古公亶父也说：我的后代当有成大事者，大概就是昌吧？

古公亶父虽然是看似不经意的一句话，但似乎在暗示，他对孙子寄予厚望，想要立昌为首领。

但昌的父亲季历只是小儿子，前面还有两个长兄，根本轮不到他继承。

昌当继承人自然也就不合理。

那么，大儿子太伯和二儿子虞仲又是怎么看的呢？

他们听到那句话，知道古公亶父想立季历，「以传」给他的孙子「昌」。

到这里，事情就有点复杂了。

如果你是太伯、虞仲，会怎么做呢？

但他们所做的，所有人都没有想到。他们逃亡到了荆蛮，也即「江南楚地」。

从西北到江南，已经是非常远的距离。但接着，他们还做了一个违背祖宗的决定，那就是纹身断发。

因为当地有个习俗，认为身刺花纹，剪短头发，就可以躲避水中的蛟龙。

太伯、虞仲便入乡随俗了，。但大家都知道，他们这个行为并不是真的为了躲蛟龙。

实际上是宣告两人要与周族脱离关系，不再享有继承权。

为什么两兄弟要这么做呢？

司马迁只写了一句：都是为了成全季历，成全古公亶父想借由他传位给昌的心愿。

说实话，古公亶父到底喜欢孙子昌到什么程度？我们不得而知。但是喜欢一个孙子，竟然让两个有继承权的儿子说放弃就放弃了？还离家出走。

这个单纯的情感动机，充分吗？

有学者从「周本纪」的一句话里，找到了问题的突破口，那就是：“古公有长子曰泰伯，次曰虞仲，太太姜生季历。”

司马迁只强调「太姜生季历」。这就隐含了一种可能性：太伯、虞仲也许并非太姜所生。

为什么「太姜所生」很重要呢？

《诗经·大雅》说：

率西水浒，至于岐下爱及姜女，聿來胥宇

古公亶父是来到周原之后，才娶了太姜。夫妻还会共同视察山水和住地。

商周时期，贵族常常通过联姻，结成政治联盟。古公亶父与太姜的结合，也不例外。

据考证，太姜应该是西方「羌族部落」的贵族。

古公亶父来到周原，与本地羌族联姻站稳脚跟，完全在情理之中。

太姜的背景应该是对古公亶父有加持的。

所以啊，「季历继位」可能并不完全因为儿子昌招人喜欢，而是因为母亲太姜背后的「羌族势力」。

另外，季历的妻子太任也来头不小。

《诗经·大雅·大明》说她是：“挚仲氏任，自彼殷商”

太任是挚国任家姑娘，也可以算是来自殷商。所以这次联姻相当于周又抱住了另一条大腿。

到这里，再联想前面记载的「皆贤妇人」。便不难发现，季历的母亲、妻子都来自位高权重的家族。

从利益来看，季历继位，可能对周人来说，就是最好的选择。

但我们回顾周过去的族谱，全都是「父死子继」。

这证明周的首领传承是比较有序的，应该是长子继承，也就是说，只有长兄太伯、二哥虞仲彻底离开这场王位争夺战，才能名正言顺地传给季历。

那兄弟俩又是在什么情况下，做出了离开的决定呢？

是在侄子昌出生的时候？

或者是听到古公对季历赞许有加的时候？

又或许是看到周人老老少少其乐融融的时候？

在这些时刻，他们可能想到，这个家族，需要壮大，周人世世代代的祭祀，需要延续，而这个老老少少其乐融融的国家，也需要继续发展吧。

于是，两人回到各自的家，通知妻小，准备好行李，并在码头安排了一只小船。

等到晚上，趁着月色正浓，留下一封书信后，一行几人便匆匆走出了家门。

兄弟俩临走前，是怀着什么样的心情呢？

是否会想到，父亲、弟弟看到信时脸上的表情？

他们会担心远行的自己吗？

周人会因此在这片土地上繁荣下去吗？

不知不觉，已经走到了码头，东方的天空刚亮，正好可以行船，身边没有送行的人，只有简单的行李和几个随行家眷，作为陪伴。

他们顺流而下，经过不知道多久的漂流，最终来到了那个陌生的荆蛮之地。

不知当两兄弟纹身断发的那一刻，是否也会望向西方，想起那里的故乡和亲人呢？

也许，他们家族的道德教育就是如此，为了家族的荣耀，总得有人牺牲，就像《权游》中的小玫瑰，生来就与家族的利益紧紧捆绑。

这是他们的锁与使命，但也是他们的荣耀。

不过，太伯、虞仲的故事尚未结束，他们虽然放弃了首领之位，但却在「荆蛮地区」却得到了当地人的拥护，并建立了「勾吴」，也就是著名的「吴国」。

他们的故事被后人广为传颂，司马迁将两人的事迹写在《世家》中的第一篇，也即《史记·吴太伯世家》里。

这应该是对他们最大的致敬。这里的故事，我们之后再说。

我们再回到周本纪。

后来，古公亶父死了，季历顺理成章地继承了首领之位。

他在位时，「修古公遗道」，修持古公亶父留下的治国之道，「笃于行义」，坚定地施行仁义。

因此，「诸侯顺之」。

周族后代还尊称季历为「公季」，表示他和先祖「公刘」、「公亶父」一样，有很大的功劳。

季历去世后，便是他的儿子西伯昌即位了，他，就是周文王！

周在西边兴起了，但他们最大的威胁并不来自于周边，而是东边的商纣王。

我们都知道，纣王囚禁了西伯昌，但这一切是怎么发生的呢？

现在的周还只是一个地区的割据政权，它是如何成为天下共主，奠定800年的江山呢？

武王盟津汇集诸侯，为何又突然撤回？后来又是如何灭商的？

《史记》的姜子牙究竟是何方神圣呢？

这些，我们下次再聊。