500年后的今天，王阳明学说为何还被推崇？

新婚之夜，消失

1488年，17岁的王阳明迎娶妻子诸氏。新婚之夜，他却消失不见了。诸父赶紧去报官，带人去找王阳明。令诸父哭笑不得的是，王阳明竟跟一个老道士，相对而坐了一个晚上。

七月的一天，王阳明身穿喜服，不自觉地走到一间道观门口，发现有人在里面盘腿打坐。

王阳明看道人眉毛粗重，头发花白，于是便问道人：“你今年多大了？”

道人回答：“九十六岁”。

然后王阳明就震惊了，面前这人都这么大年龄了，但无论从他的声音还是气度方面，完全看不出老态。

反观自己才17岁，却被病痛缠身，身形憔悴。

他想改变身体状况，所以请老道教他一些方法

老道说：“秘诀就是静，老zi清净，庄子逍遥，你得先让自己静下来。”

他让王阳明坐下来，跟他一起打坐，教他导引之术。

开始时，王阳明的心里还惦记着那晚是新婚之夜，后来越来越恍惚，感觉忘记了一切。

次日，待岳父找到他，要带他回家，他都不想离开。

结果老道士对王阳明说：“二十年后，再于海上相见”。

可能有人想问，见到了么？见到了。彼时，王阳明正经历人生的“惊险”时刻呢。

拜见大儒，娄谅

1489年，这一年王阳明18岁，他带着媳妇，回老家浙江的路上，遇到了当时有名的“大儒”——娄谅。

在当时，宋明理学十分风靡，王阳明对于朱熹的“格物”，也充满了信赖。

所以王阳明向娄谅请教了，关于宋儒“格物”的学说。

其中有一句话，对王阳明的人生产生了重大影响：

“圣人必可学而至”

意思是：圣人就是要把学到的东西，运用到生活和实践中去。

从这以后，王阳明就立志要做圣人之学，也就是儒学。

这一阶段，他阅读了大量朱熹写的书，为他理解儒学奠定了坚实的的基础。

竹林格物，失败

所以他开始专心学习宋明理学，研究朱熹的“格物致知”。

在他读到朱熹著作中程颐说的：

“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”

意思是：这世间每样东西，都有它各自的道理，自然在造物的时候，把道理都放在其中了，所以在草木中，都含有“理”。

王阳明想如果万事万物，都有“理”，那他只需要明白某一件东西的“理”，就可以融会贯通了。

他把目标定在了，父亲上班场所的一处竹林。

七天，不舍昼夜，全心全意地“格竹子”，想格出来个道理。

但直到他病倒，也没格出来个所以然。

这么努力都没能找到“理”，他觉得自己恐怕是当不成圣人了。于是他说：

“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”

流放龙场，刺杀

1505年，正德皇帝朱厚照继位，庙号武宗。

据《武宗外记》中记录，武宗继位时15岁，所以他身边亲近之人全是宦官。历史上评价他是明代头号愚蠢皇帝。

就在这一年，王阳明得罪了大太监刘瑾，被施以杖刑，差点儿死掉，随后又被贬谪到贵州龙场当官。

贵州，在当时，那是明朝时期的边疆，那全是被流放的犯人，还有当地未开化的居民，哪需要什么官啊。

让王阳明去那，就相当于流放了。

由于身体不好，在去龙场前，王阳明在杭州的胜果寺内养病。

一日，王阳明在胜果寺廊下乘凉，忽然有两个大汉闯入，架着王阳明就往出走。

走了三里地，王阳明的两位好友沈玉、殷计赶来，拦下他们，询问两位大汉，为什么要带走王阳明。

这两个大汉说：“这是朝廷的罪人，你们不要多管闲事。”然后没有再理会二人，架着王阳明继续走。

沈玉和殷计不肯放弃，于是一路跟随。

王阳明能犯什么罪？他都已经挨了板子，被贬到当时地图的尽头去“流放”了，这已经是很大的惩罚了。

王阳明知道，这是刘瑾派来的刺客，来要他的命。

天色渐渐暗下来了，他们走到河边，恰好有一处空房子。

两位好友就趁机跟大汉套近乎，买来好酒好菜，让他们歇息。

两名大汉这才透露，他们是大内密探，刘瑾派他们来杀王阳明的，劝说二人，让他们速速离去。

沈玉、殷计二人说了许多好话，两位大汉都不为所动。

于是二人提议，给王阳明留个全尸，让他投河自尽，两个大汉同意了。

当时天已经黑了，大汉喝得醉醺醺的，所以让王阳明自己往河里走，过了一会儿听到“扑通”一声。

次日一早，在河边儿捡到了王阳明的一双鞋子，认定他已经死了，于是安心回京给刘瑾复命。

再见道人，逃生

但王阳明这边，他往河里走了一段距离，回头看向岸边，岸上人的身影已经看不真切了，断定他们同样也看不清自己。

所以他蹲下身子，抱起一块儿大石头，往水里一扔，然后他顺着河流往下飘。

到了一处偏僻的地方，他赶紧上岸沿着没人的山路，狂奔了三十多里地。

看到一间废弃的寺庙，王阳明走了进去，发现有人在里面打坐。

谁知那人忽然起身，到他面前说：“二十年后与海上相见，我没骗你吧。”

没错，这人就是和王阳明，共度新婚之夜的那个道人。

笔者感悟

1.王阳明为什么要在新婚之夜消失？如果真的是喜欢打坐，不会非得挑这个时候。

历史上有人猜测，王阳明从小肺部就有病，所以才会在新婚之夜跟老道学习打坐，调养身体。

2.对于王阳明来说，跟娄谅的这次见面，是他人生中重要的转折点。从这之后，他才把学到的知识与生活联系起来。如果说王阳明十七岁之前是“困而学之”，在跟娄谅见面后，就是“学而知之”。

3.朱熹的“格物穷理”说的其实没错，但王阳明的“格竹”却失败了。朱熹的“格物穷理”是以人伦道德为基础的，如果抛开这点不谈，但就某一样东西，寻求其中的道理，这是办不到的。

《庄子·知北游》：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”

《庄子》中，东郭子问庄子，道在哪里？庄子的回答是：蝼蚁、草堆、瓦片和屎堆。

看起来好像在说笑话，戏弄对方。如果他是认真的，我们不妨想想他为什么这么说。

我觉得朱熹的“格物”，在一定程度上跟庄子是差不多的。

以下是我的看法。

庄子说的那四样东西，似乎存在与否，对人的影响都不大。

而且在多数情况下，都觉得这些东西存在没什么意义，实际上他们真的没有意义嘛？

举个例子，被关在笼子里的猴子，他们根本不知道自己的意义是什么。但作为人，它的观察者，我们非常明白，他们存在的意义是什么。

这个世界上，存在的每一样东西，都有它存在的意义。

再不起眼的东西，虽然我们没发现它的意义，这不代表它就没有意义。

回到朱熹的“格物穷理”，放在人伦道德上，任何一种关系，只要存在，就有它的理由。虽然有些时候我们不愿意接受，或者觉得很没意义，但它的存在，本身就是有意义的。

至于这个意义是好是坏，那得看自己的判断，你觉得好就是好；你觉得不好，它就会不好给你看。

而王阳明的“格物”，不在意事物背后的道理和意义，也不在意物体与物体之间的差异。他只想探究，万事万物间的“联系”，得出一个“道理”来，所以他注定会失败。

这也是为什么，后来王阳明在龙场悟道后，反应过来，他想找的东西，只能问自己。

4.被刺客追杀，有人说是假的。因为这段故事是，写在冯梦龙小说里的。但王阳明的好多诗，都写了这段经历；而且在明朝的时候，刺杀这种事也经常发生。所以很大程度上，是他经历过的。

王阳明是状元的儿子，他得罪的人是祸乱朝纲的太监，所以他的名声无论是在朝堂，还是民间都很不错。

刺客未必想杀他，或许是有意放过王阳明，这样未可知。

5.老道人，这个角色是真的。王阳明两个人还相互赠了诗，这都是有记录的。

他俩的这次见面也非常关键，因为在这次见面时，王阳明生出了退隐之心，是老道人劝阻了他。

如果他就此归隐山林，也就不会有后来的龙场悟道时刻了。

王阳明能成为“圣人”，这个老道功不可没。

6.500年后的今天，王阳明还可以被推崇，是因为他不仅明白了什么是“道理”，而且他一生都在遵循这个“道理”。

有些人总说“明白”了道理，但就是做不到。

但王阳明会告诉你，如果你是真的知道，那你一定做得到。如果你做不到，那就是不知道。

王阳明他能做到“知行合一”，所以他值得我们推崇。