谶纬，是封建统治时期的一种政治手段

谶纬，一种传统文化，它是由古代迷信，科学以及文化相结合的产物。谶纬文化是一种复杂的体系，它涵盖哲学、历史、宗教、文学和民俗等众多方面。在今天看来，谶纬不过是古代封建时期一种政治手段，是一种政治符号，但在古代却有特殊意义。

谶纬

“谶”“纬”虽然连用，但在古代却不是一回事。清代段玉裁《说文解字注》记载：“谶，验也，有征验之书。河、洛所出书曰谶”。

“谶”是一种有征验的预言或隐语，往往假托神旨以言人事的吉凶祸福，是迷信的产物,是古代的巫师或方士假托上天的意志制造出来以欺骗和蒙蔽群众，为封建统治阶级服的。段玉裁《说文解字注》：“纬，织横丝也“

。“纬”是相对于“经”来说的，是古代方士化的儒生对儒家经典的诠释、引申与演绎，只是这种所谓的“诠释”并不建立在严格的语言学基础上，而是以符瑞谶说、阴阳灾变为主干。

“谶”和“纬”虽然存在形式不同，但其实质都是一样的。

”谶“起源很早，但史书中记载最早的是《史记.秦始皇本纪》记载的：

“亡秦者胡

”，另一个是《赵世家》

“痞之日,告公孙支与子舆日:我之帝所甚乐…帝告我:晋国将大乱,五世不安;其后将霸,未老而死;霸者之子且令而国男女无别。公孙支书而藏之,秦徽于是出矣。”

在汉代前、中期,很少引用谶言。到西汉末年,图谶之说大盛，这是由于当时社会不稳定、局面动荡的一种体现。此时的谶又大多与纬相杂。汉成帝后，谶纬之说直接联系现实政治，“将阴阳灾异等天人感应思想与儒家的纲常伦理结合起来”，甚至“实际上成为政治决策的依据，而政权的神圣性更是通过谶纬的理论阐释来维护”。

谶纬的内容涉及“天官星历、灾异感应、谶语符命，天文地理、文字训诂、驱鬼镇邪、神仙方术、神话幻想等等”。谶纬的内容非常复杂：有释经的，有讲天文的，有讲历法的，有讲神灵的，有讲地理的，有讲史事的，有讲文字的，有讲典章制度的。虽然涉及方面虽广，但是性质却很简单。谶纬的主要思想，是阴阳五行，是灾异祯祥。

“谶纬的流传方式主要有谶谣和图谶、文字谶。

”谶纬之学的学术来源有阴阳家、数术和儒家经典等.谶纬之学的思想来源主要包括“上古时期的天人关系思想、阴阳五行学说以及董仲舒构建的天人感应理论体系”。谶纬思想在西汉末流行后，渗透到思想、学术、政治、科技以及文化等诸多领域。随着东汉政权的灭亡，谶纬也逐渐衰落，不过却始终没有消失。

由于谶纬成为夺权的舆论工具，所以执政者往往禁毁谶纬，而夺权者又制造新的谶纬。到隋文帝以后，帝王决策重大事件时就不再过分依靠谶纬学说了。

谶纬的体现

西汉时期,因为社会相对安定,谶语很少。到了西汉末年,谶语又多起来了,元成之世,有“赤厄三七”之谶。

据东晋干宝撰《搜神记》说:“三七者,经二百一十载,当有外戚之篡、丹眉之妖

。”自打刘邦建国到汉平帝,刚好满二百一十年，外戚之篡当然是指王莽了。平帝驾崩以后,大臣们选择了一个年仅两岁的孺子婴继位,这给处心积虑的安汉公王莽提供了极好的机会。虽然西汉国势日衰，但是他不敢明目张胆篡位。

于是王莽就借助谶语来为自己篡汉找口实:“是月,前辉光谢嚣奏武功长孟通浚井得白石,上圆下方,有丹著石，文曰”告安汉公莽为皇帝“。群臣乃推安汉公王莽居摄，民臣称他为”摄皇帝“。“摄皇帝”这名称离皇帝只有一步之遥,但王莽仍不满足。于是在居摄三年，广饶侯刘京又上书:“七月中,齐郡临淄县昌兴亭长辛当一暮数梦，曰

：吾，天公使也。天公使我告亭长曰“摄皇帝当为真”。即不信我,此亭中当有新井“

。亭长第二天起来,果然发现一口新井,深约一百尺光景。王莽遂应“天告帝符”,心安理得地当起了真皇帝。

这些所谓的徽语或符瑞,现在看起来,编造的痕迹十分明显。无论是”浚井所得之白石“,还是“亭长一暮数梦”,都毫无隐秘之处,直奔主题——做皇帝。且又指名道姓，一看就明白。所谓的“谶”无疑是由王莽本人授意编造出来的。

东汉末年，天下大乱，群雄逐鹿。当时袁术也拥兵数万，攻城掠地。他在群雄中势力不算强,但却当皇帝心切,“用河内张炯之符命，遂潜号。”《典略》释曰:“

术以袁姓出陈，陈，舜之后，以土承火,得应运之次。又见谶文云：“代汉者，当塗高也”

这条谶语作了有利于自己的解释:“术”有道路的意思,如晋左思《熬史》诗有句:“冠盖荫四衔,朱轮竞长衙”;他又表字公路,岂不正应了“当塗(塗者,路也)高”的说法。于是他就迫不及待地称起皇帝来了。然而夺取天下终究主要依靠武力，他虽然做皇帝心切,实力却不足,称帝不久,先为吕布所败,后被曹操所破,一场梦很快就结束了。如今看来他想当皇帝时的谶语也有很明显的编造痕迹。

谶纬的内容多种多样,形式也千变万化,有文字,有图文,也有寄于梦的,种种不一。

《晋书.宣帝纪》记载:曹操

“尝梦三马同食一槽,甚恶焉。因谓太子丕曰司马懿非人臣也,必预汝家事”。

这个梦解释为：”马者,司马氏也；槽者，曹也；三马同食一槽，就是司马懿，司马师，司马昭夺取曹氏天下的先兆。曹操梦后立即把太子曹丕召来,让他对司马氏提高警惕。曹操这个梦虽然在不少史书上都有记载，在社会上也有流传，但是却是不可信的。因为曹操在世时并未称帝,虽然有心让曹丕来完成自己未竟的事业，由儿子来取代汉。但他究竟没有创造曹氏天下，自己没有到手的东西,怎么会担心被别人夺走?这是不是担心得过早了?

晋代以后，各个朝代对谶纬均严禁,北魏“图截秘纬…留者以大辟论”。南朝宋，梁以及隋朝二帝严禁图谶,隋炀帝甚至“发使四出,搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之。为吏所纠者至死。”然而谶纬之书却如“野火烧不尽,春风吹又生”的野草,生命力非常顽强,屡禁不绝,到适当时候它又会重新冒出来。

唐太宗时代也出现了有关谶纬之事，这来自一段对话

《李淳风传》:“太宗得秘谶，言

“唐中弱,有女武代王”

。以问淳风,对曰:其兆既成,已在宫中。又四十年而王，王而夷唐子孙且尽。帝曰：

“我求而杀之，奈何?“对曰：”天之所命，不可杀也…虽受终易姓,而不能绝唐。若杀之,复生壮者,多镣而逞,则陛下子孙无遗种矣。帝采其言，止。”

这是武则天称帝的先兆，然而从这段对话中我们看到了唐太宗对这件事好像不上心。唐太宗有卓越的政治才能和军事才能,做事英明果断,帮助李渊夺取天下,又创造了历史上人人称赞的贞观之治,然而在这里他却似乎成了一个毫无作为的庸主,对这样一件有关自己国家兴亡、子孙续绝的大事却采取逆来顺受的态度，这像那个威震四方的天可汗吗？最后把一个小名为五娘子，又出生在洛州安，被封为武连郡公的武将李君羡杀了，这种说法低估了唐太宗。

谶纬的意义

虽然谶纬屡次遭到禁止，但是到唐宋时期不但没有消失，更有愈演愈烈的趋势，一直到清末民国时期还有谶纬之说的存在。谶纬常常被一些政治野心家所利用,但当他们一旦成为幸运儿,夺得政权并坐稳天下以后,对谶纬之学又是另一种态度了，因为怕有人故技重施,谋取他的天下。

谶纬是我国的一种极特殊的文化和历史现象，谶纬作为一种显学持续六百年左右，主要集中在两汉时期，东汉以后渐趋衰微

。但对于帝王受命，它仍然是最重要的根据。从南朝到隋文帝，图谶仍然是一门重要的学问，甚至直到封建社会末世，谶言纬书也未尽绝，仍不断有人借谶言妄称天命。谶纬作为一种思想传统和文化现象影响久远。

谶纬思想通过政治、文学、民俗等影响了中国人的心理构成和文化基因。

在封建社会里,谶纬更多的是假托天意编造出来的王朝兴亡更迭的预言,一些凯觑帝位的野心家往往利用它来加强自己在竞争中的地位。他们或假造符命，或妄解谶文，说自己即天命所归的人,妄图欺骗，拉拢一批人为自己效力。最后，谶纬文化随着封建社会一同消失在历史长河中，但是作为一种特殊的思想和心理构成，其影响贯穿整个封建社会。