“尊王攘夷”历史探源

本文转自：淄博日报

□齐文化研究院 武振伟

西周灭亡后，王室东迁，周天子虽有“天下共主”之名，诸侯强凌弱，互相征伐，《淮南子·要略》：“齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国。”齐桓公在管仲的辅佐下，励精图治，高举尊王攘夷的大旗，开启了同尊王室、会盟诸侯的霸主政治。

“尊王攘夷”在今天往往当作一个词来用，但“尊王”与“攘夷”并非一事，两者虽然有一定的联系，同是齐桓公称霸过程中采取的重要策略，但“尊王”与“攘夷”连用在先秦文献中并不能找到出处，“尊王攘夷”一词的出现较晚。

在历代儒家学者看来，“尊王攘夷”是孔子作《春秋》的本义，如齐桓公伐楚，遏制了楚国北逼中原的步伐，《春秋公羊传·僖公四年》：“桓公救中国而攘夷狄，卒帖荆，以此为王者之事也。”楚人在周人看来，是夷狄之国，不断侵伐中原，威胁到了华夏文化，“南夷与北狄交,中国不绝若线”，《公羊传》视齐桓公伐楚为“王者之事”，即“攘夷”为“尊王”之义，这应该是“尊王攘夷”之义的最早来源。与《春秋公羊传》大概同一时期成书的《春秋榖梁传》也有大致相同的表述，如齐桓公主持幽之会盟，“同盟于幽”，《榖梁传·庄公十七年》阐释说：“同者，有同也，同尊周也。”再如，齐桓公主持首戴会盟，不与周王世子盟誓，《榖梁传·僖公五年》阐释说：“尊王世子而不敢与盟也。”

将“尊王”与“攘夷”两义相连的是西汉时期，刘向《新序·善谋》：“齐桓公时，江国、黄国，小国也，在江淮之间，近楚；楚，大国也，数侵伐欲灭取之。江人、黄人患楚，齐桓公方存亡继绝，救危扶侵，尊周室，攘夷狄，为阳谷之会、贯泽之盟。”虽然并不是完全意义上的“尊王攘夷”的称谓，但“尊周室，攘夷狄”这样的表述已经是完整的“尊王攘夷”之义。刘向还在《说苑·尊贤》中说：“桓公于是用管仲、鲍叔、隰朋、宾胥无、宁戚，三存亡国，一继绝世，救中国，攘戎狄，卒胁荆蛮，以尊周室，霸诸侯。”同样有“尊周室，攘夷狄”的表述。东汉初，班固《汉书·刑法志》：“周道衰，法度堕，至齐桓公任用管仲，而国富民安……其教已成，外攘夷狄，内尊天子，以安诸夏。”“内尊天子”即“尊王”。可见，至汉代，“尊王攘夷”已经被普遍地与齐桓公称霸相关联。

宋代是儒学昌盛的时期，宋儒对齐桓公称霸多有阐释，较多地接受了汉儒的说法，如胡宏在《皇王大纪》中说：“夫盟主者，所以合天下之诸侯攘夷狄、尊王室者也。”影响最大的是，朱熹在《四书章句集注》中阐释说：“尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。”“尊王攘夷”一词最早出现也是在宋代，是南宋叶采为《近思录·卷八》“故诚心而王则王矣，假之而霸则霸矣，二者其道不同，在审其初而已，《易》所谓差若毫厘、缪以千里者，其初不可不审也”所作集解中，“王者修己爱民，正中国，攘夷狄，无非以诚心而行乎天理，霸者假尊王攘夷、救灾讨叛之名义，以号令天下而自尊大耳，其道虽霄壤之不侔，然其初但根于一念之公私诚伪而已。”

明清时期，“尊王攘夷”一词的使用已较为普遍，如明代，朱朝瑛《读春秋略记》：“以天子令之，非诚能尊王也，然能以尊王攘夷为名，则尊王攘夷之义尚未泯于天下，而尊王攘夷之功必将有见于后世者。”吕楠《四书因问》：“管仲夺伯氏骈邑，而伯氏无怨，言此盖自其尊王攘夷、一匡天下而言也。”清代，陈立《公羊义疏》：“春秋以尊王攘夷为主。”吴肃公《街南文集》：“桓公尊王攘夷，正而不谲，晋文弗逮焉。”张应昌《春秋属辞辨例编》：“尊王攘夷，非霸者不可，故予桓文。”

“尊王攘夷”之义在日本近代化过程中发挥了重要的作用。日本遭列强入侵，国人视列强为夷狄，在“尊王”的号召下，天皇得以复位。黎汝谦在《夷牢溪庐诗钞》中说：“同治初年，英美通商，（日本）国人不服，所在抗拒，于是尊王攘夷之论全国蠭起，挟天子以令将军，天子得二三诸侯之助，遂复位。”

（2023年度山东省人文社会科学课题【2023—JCXK—061】）