禮和礼：桃李不言下有蹊

本文转自：南通日报

□李新勇

不管是“禮”还是“礼”，都是一种社会道德规范，是人们社会交际中的行为准则。礼貌、礼节、礼仪都属于礼的范畴。

从前，不知道多少年前，反正不是几个月前，一户人家的建房报告总是批不下来，建房材料准备齐全好多年，旧房子岌岌可危，眼看就快不能进去住了，负责建房审批的乡镇干部总是以这样那样的理由不给批。有人给这家人如此这般出了个主意，这家人依计而行，新买回电视机和洗衣机各一台，不是搬回破屋，而是搬到那个干部家，什么话也没说，搁下就走。可把那干部高兴得。一高兴什么借口也没有，大笔一挥，就把报告给批了。等房屋建好，那家人家的户主与家人带上车辆和一大把喜糖上干部家，把干部一家人正使用的电视和洗衣机搬上车拉回家，面对一脸懵圈的干部家人，那户主大声表示感谢：“幸好你们家宽敞，要不然这几个月真不知道该把这两样东西放在哪里！”那干部的婆娘小声问：“不是送给我们的吗？”那户主说：“像你老公这么廉洁奉公的好干部，我们祸害谁，也不能祸害他呀！”

事后有人说那家人太刁，有人说那干部太刁。

这民刁不刁？刁！这小官刁不刁？也刁！是先有刁官后有刁民，还是先有刁民后有刁官？这问题也许永远没有答案，连参考答案都没有。

在我们这个礼仪之邦，这个小故事，是对“礼”的反讽。

此篇就来说说这个“礼”字。

“礼”的繁体字有好几个，最常用的是“禮”。“礼”和“禮”是一个字吗？也许不应该说是，理由是这两个字各有其内涵和外延。

先说“禮”。《说文·示部》：“禮，履也。所以事神致福也。从示从豊。豊亦声。”这是个颇有意思的汉字，左侧为“示”，右侧为“豊”。

“示”的含义比较单一，表示上面站着个身着祭袍、手持祭器、口中念念有词的主祭的祭台。

“豊”本身就是一个汉字，有其独立的内涵和意义。《说文》：“豊，行礼之器也。从豆，象形。凡豊之属皆以豊。”组成这个字的“豆”不是黄豆豌豆的豆，而是“壴”，在甲骨文中表示一种祭器，除了祭祀的时候使用，平时也可用来盛装黄豆之类容易滚动散失的粮食。人们还发现，这种中空的器皿敲击起来声音悦耳，伴随盛装黄豆的多少，既可以婉转，也可以高亢。除了祭祀的时候敲击，其他时候也可以敲击，并且随敲击的节奏，可歌可舞。《诗经》中的十五国风以及那些永远散失的民歌，也许就在这种打击乐中诞生。而“豆”上的“曲”，你可以理解为音乐，音乐最初的功能就是娱神的，音乐就诞生于人们对神灵的祭祀和祈祷之中。按《说文》的本义，这个字表示的是祭师在向神灵敬献美玉美酒的时候，一边击鼓娱神，一边唱颂祈祷。

“示”与“豊”合在一起的“禮”，就表示进行祭祀时的礼仪活动。

如今一说到祭祀，有人就联想到迷信，其实未必，国家还有公祭呢。祭祀是什么？其形式和目的有多种，但其中有一种我认为是可取的，那就是追思先辈先贤堪当楷模的丰功伟绩，像把散乱的黄豆拢聚在一起那样凝聚人心，团结和聚集本族、本部落、本国力量同舟共济、共克时艰。通过这种活动激励后人、警醒和忠告下一辈。《礼记》所谓“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”，说的就是这个意思。《管子·牧民》：“何谓四维？一曰礼，一曰义，一曰廉，一曰耻。”礼为社会规范，义为行为准绳，廉为修养楷模，耻为反省利器。所谓“礼崩乐坏”，就是指什么规矩都不讲、什么制度都不遵守，谁谁谁想怎么来就怎么来，结果如何？天下大乱。

最初兼代掌管“禮”的部门是春官以及后来的乐府，职能既事神，也奉君。后来，“禮”从祭祀礼乐和仪式，渐渐衍化管理国家、社会和人民的各种典章制度——统治者要你干什么，不是简单发个布告了事，而是以禮待之，禮仪先行，比如编几首歌让国人传唱，入脑入心，寓教于乐，三下五除二就达到了目的。再后来，掌管“禮”的机构进化成礼部，负责礼乐、祭祀、外交、宴乐及学校贡举政令的发布。礼部最高长官礼部尚书，相当于文化部长、国师、外交部长、办公厅主任和教育部部长。在六部中，官不算最大，但管得够宽。

《礼记·冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。”意思是说，人与动物的根本区别不在于会不会说话，而是有没有规矩礼节；哪怕是不会说话的哑巴，只要懂规矩讲礼节，他也是个堂堂正正的人。

再说“礼”。有人说“礼”是从“禮”简化而来的，他们认为“禮”是一个内涵和外延都极其丰富的汉字，简化的时候仅用一个竖弯钩代替“豊”，而成了“礼”——这个令人费解的竖弯钩，仿佛一笔勾销了中华文明五千年的智慧和文化传承。他们还说，用汉字六书造字规律分析“礼”字，这个字属于哪种书？还有人说，部首“礻”旁边的竖弯钩，是对一个人在跪拜乞求的样子进行抽象勾勒。那就更不符合现代社会的人文精神和社会法则了。“跪拜”算怎么回事？“乞求”合乎什么精神？一句话，得遭受多么强烈且巨大的霸凌和压迫才会呈现出这种屈辱状态？这样的“礼”还有道理吗？

事实上，《说文》中明确记载“禮”是正体，“礼”是古文。颜元孙撰写的《干禄字书》记载：“禮礼并正。”说明在唐代，“礼”与“禮”平起平坐，都是正字。古代名碑、名帖中写简化字“礼”的例子不少，在《曹全碑》《朝侯残碑》以及王羲之、虞世南、柳公权、王铎、颜真卿、褚遂良等人的字帖中，能看到简化的“礼”字。

不管是“禮”还是“礼”，都是一种社会道德规范，是人们社会交际中的行为准则。礼貌、礼节、礼仪都属于礼的范畴。礼貌是表示尊重的言行规范，礼节是表示尊重的惯用形式和具体要求，礼仪是由一系列具体表示礼貌的礼节所构成的完整过程。史学大师钱穆先生说，“礼”是中国传统文化的核心。钱穆先生还说，在西方语言中没有“礼”的同义词。礼，是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国文化的特殊性。

2020年11月中旬，西安交通大学党委书记张迈曾退休，交大六千多名师生自发聚集在校园，洒泪为张书记送行，殷殷深情，依依不舍，观者为之动容。2023年1月中旬，交大校长王树国退休，同样动人的场景再次重现。相隔短短两年时间，两任校长收获相同的礼遇，令人由衷感叹。关键是如此高规格的礼遇是自发的，桃李不言，下自成蹊。谁说人走茶凉？在这礼仪之邦，状态就是风水，人品就是运气，人心才是最高礼仪。

回到本文开头那故事，村民和干部之间，也算是另类的礼尚往来，有什么因，便有什么果，一报还一报。回到“禮”字本身，除了礼节、仪式，还有礼品之意。中国人自古尚廉，礼品并非越贵重越好，千金之礼，何如馈赠对方儿时在故乡吃过的念念不忘的某种烧饼？礼轻情义重。若以钱财谋得事成，便是权钱交易，终会反受其累。