看看古代诗人是怎么教育儿子的

俗话说，儿子生下来是自己的，"父望子成龙"，这是人之常情。古今诗人有关儿子的诗，无论夸奖、勉励、责备、指教……都蕴藏着伟大的父爱，兹辑一束，以飨读者。

一"种秫两顷半"的东晋田园诗人陶渊明，生有五子：舒、宣、雍、端、通。他们的情况怎样？陶渊明曾有《责子》诗一首：白发披两鬓，肌肤不复实，虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹；阿宣行志学，而不爱文术；雍端年十二，不识六与七；通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。北宋的黄庭坚读了陶的这首诗说："想见其慈祥、戏谑，可观也。"但也有诗人对陶渊明的"责子"持反对意见。诗圣杜甫曾因此对陶的超凡脱俗产生怀疑，他以"有子贤与愚，何其挂怀抱"而断定"陶子避俗翁，未必能达道"。其实，杜甫对自己儿子的"贤与愚"，比陶渊明还要"挂怀抱"。杜甫有两个儿子：宗文、宗武。从起名便能见出父亲在儿子身上寄予的厚望。二子当中，杜甫最爱宗武，昵称之为"骥子"，写诗赞美道："骥子好男儿，前年学语时，问知人客姓，诵得老夫诗。"又说："觅句新知律，摊书解满床，应须饱经术，已似爱文章。"由于杜甫频频夸奖宗武，以致有人说他患有"誉儿癖"。

值得一提的是，杜甫的父爱却有所偏颇。也许大儿子宗文书读得不如宗武，甚不得父怜爱。杜甫在《示宗武》一诗中说："十五男儿志，三千弟子行，曾参与游夏，达者得升堂。"所示者，"皆对贤事也"。而仅有一首写给宗文的是《催宗文树鸡栅》，催宗文赶紧去围鸡圈。视子亲与疏，何其太分明！与杜甫《示宗武》以圣贤事同行者，有唐宋八大家之一的韩愈的《示儿》诗：主妇治北堂，膳服适戚疏，思封高平君，子孙从朝裙。开门为谁来，无非卿大夫，不知官高卑，玉带悬金鱼。苏轼评论说，韩愈"此示皆利禄事也"。

二与此相反，不以利禄事示子，而以忍让、勤奋教子者，古今诗人有之。唐朝有个朱仁轨，终生未仕，他在隐居后，教子说："终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。"他强调一个"让"字，认为"让"有所得。宋朝张耒，因"北邻卖饼儿，每五鼓未旦，即绕街呼卖，虽大寒烈风不废，而时略不少差"，因此作诗，警示他的儿子秸秬：城头月落霜如雪，楼头五更声欲绝。捧盘出户歌一声，市楼东西人未行。北风吹衣射我饼，不忧衣单忧饼冷。业无高卑意当坚，男儿有志安得闲？张耒以此教子，"业无高卑"，志在勤勉，实在高人一着。而陆游教子读书做人，要面对现实，联系实际，所作《冬夜读书示子聿》，亦属上筹：古人学问无遗人，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。读书万卷不谋食，脱粟在旁书在前。要识从来会心处，曲肱饮水也欣然。明朝于谦强调儿子要珍惜青春，《示冕》诗说：阿冕今年已十三，耳鬓垂发绿攀攀。好亲灯火研经史，勤问庭闱奉旨甘。御命年年巡塞北，思亲夜夜梦江南。题诗宗汝非无意，莫负青春取自惭。近代著名教育家黄炎培，注重从做人方面教育儿子，他在《示子铭》中说：理必求真，事必求是，言必守信，行必踏实。事闲勿荒，事繁勿慌，有言必信，无欲则刚。和若春风，肃若秋霜，取象于钱，外圆内方。教育家陶行知很重视对孩子的思想教育，常劝孩子勤奋学习，莫误好时光，写诗道：人生天地间，各自有秉赋。为一大事来，做一大事去。多少白发翁，蹉跎悔歧路。寄语少年人，莫将少年误。

三宋苏轼对儿子的夸赞，可谓不遗余力，苏轼有四子：迈、迨、过、遁。除遁早夭外，他常常拿其余的儿子和陶渊明、杜甫的儿子一比高低。他在与老二唱和的诗中写道："我诗如病骥，悲鸣向衰草。有儿真骥子，一喷群马倒……何如陶家儿，远舍觅梨枣。君看押强韵，已胜郊与岛。"他不仅夸儿子写诗胜过孟郊和贾岛，还烘云托月地说自己也赶不上儿子，两相比较，自己是病马悲鸣，而儿子才是"真骥子"，一鸣惊人。我们现在无须结论到底是谁家儿子好不好，但"儿子是自己的好"这一本能的感情，无论苏轼、杜甫，都真有那么回事的。儿子生下来了，作父亲的谁都会寄托一种希望，发抒一番感慨。苏东坡的幼子苏遁满月时，为《洗儿戏作》诗一首：人皆养子望聪明，我被聪明误一生。唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。这首诗反讽时政的昏聩腐朽，愚且鲁者才能爬到公卿，联系苏东坡命运多舛，坎坷一生，不难体味其中的满腔悲愤。明朝中期的杨宗伯，读了东坡的洗儿诗后，反其意作诗曰："东坡但愿生儿蠢，只为聪明自占多。愧我生平愚且蠢，生儿何怕过东坡。"作为反其意的和诗，却是平庸之作，因为苏东坡的"醉翁之意"并不在此。倒是后来的明末清初文学家钱谦益的《反东坡洗儿诗》值得一提：坡公养子怕聪明，我被疾呆误一生。还愿生儿狷且巧，钻天蓦地到公卿。钱诗和苏诗相反相成，以此揭露封建官场的昏暗、腐朽、愚蠢、无能。