浅析：包青天从人到神的形象演变（二）

宋代以后，包公成了一个符号。

元朝，蒙古人的统治技术非常粗糙，民族歧视和官员治理的放松造成了深深的痛苦。社会底层的人们呼吁清朝官员为他们做出决定。此外，还有像关汉卿这样的大师，打磨剧本，唤起人们心中的痛苦。元杂剧如雨后春笋般涌现，代表作有《包待制三勘蝴蝶梦》《包待制智勘鲁斋郎》《包待制陈州粜米》等。

《包待制智赚生金阁》里有句话:我只希望老人怀里高高的轩辕镜，照顾我的悲伤、悲伤、无休止、无尽的委屈。

这些杂剧边演边改，边改边编，以至于编得越来越多，传得越来越神。到了明朝，公平无私的包公脱去了凡人的胎骨，化身为神。当时以包公为主角的小说层出不穷，代表作是《包龙图判百家公案》和《龙图公案》，都是20多万字的杰作。

包拯有两种解决案件的方法：一种是通过推理分析找出案件的背景；另一种是利用鬼神的力量来调查案件。当包公调查案件时，他经常抱怨不公正的灵魂，或者神梦想，他甚至可以通过调查和证据收集来锁定凶手。

《龙图公案》第六十四回《聿姓走东边》中，包公在审理张汉奸杀兄嫂案时，得到了卦辞：“聿姓走东方，糠口米休论。“谜底是“建康”二字，包公便认定在建康驿地区一定有奇怪之处。后来因为窗外突然出现黑猿，包公推断犯人姓袁；因为蜘蛛从梁上掉了下来，吃了案卷里的几个字，他怀疑凶手姓朱，但嫌疑人没有姓朱，只有一个叫萧升，包公认为蜘蛛也叫蛸蛛。就这样，包公一路开挂，侦破案件。

这时，包公的形象已经“黑化”了，外表八分像鬼，二分像人:“出生之日，面生三拳，目有三角，十万丑，相貌异样。”在古代，长丑是天赋的神性特征，说明包公已经是半人半神了。白天破案，晚上判地狱案。

在普通人心中，上帝毕竟比皇帝大。虽然这样的包公形象是不真实的，但它给了人们一个希望：不依赖法律规定（因为这些东西在现实中往往不起作用）是公平的；正义可以通过不经历繁琐的审判程序（因为这些东西经常伤害人们的家庭）来获得。换句话说，在一个世界沉沦的时代，人们需要上帝，而不是人。

到了清代，包公又变回了人。这一时期的代表作是《铡美案》《铡包勉》《三侠五义》等。

包公在《三侠五义》中变成了我们熟悉的黑脸，但他的能力却大大削弱了。第二十次，庞太师怀恨在心，因为包公斩了儿子，于是请法师暗害包公:“我看见包公坐在椅子上，身体发抖，眼睛直直的，不说话，不接茶。包兴看到这一幕，赶紧放下茶杯，悄悄地问：“老爷怎么了？包公突然把身子抬起来，说：‘好血腥吓！后便倒，昏迷不醒。..躺在床上，双眉紧皱，二目难睁，四肢一动不动，一言不发。…...谁知道连续五天，公孙策看到包公脉渐渐微弱，大家都忍不住担心。“要不是展昭杀了妖道破阵法，包公恐怕要去地府判案。

此时，包拯仍然是一位诚实无私的平民救世主。然而，他会像一个世俗的天才一样坠入爱河，像一个成熟的官僚一样计算未来，甚至不敢与皇帝斗争。他的勇气比宋朝笔记中的包拯弱得多。也许，至高无上的皇权已经通过权力的毛细血管渗透到民间世界，毒死了不规则的血液。

在帝国的秩序中，历史属于掌权者，批评属于士大夫，“远离江湖”的人说不出自己。包公的故事是他们微弱的呐喊。

什么是清官？人们首先会想到“不权贵，刚直不阿，两袖清风”这个词。然而，仅此而已吗？

在元杂剧《窦娥冤》中，为了收取“诉讼费”，下令处死窦娥。然而，桃子作出错误判决的根本原因是什么？没有证据，缺乏能力，急于判决，不是故意制造冤案。窦天章能够平反冤案，主要取决于窦娥死后六月的飞雪，以及他与窦娥的父女关系。虽然有些官员没有大恶，但他们的平庸也是一种恶。

清官之清，有“清明”之意，即智力必须过人。但是古代社会能回应普通人的期望吗？以《灰阑记》为例，马员外的大妻子和赵令史合谋毒死了马员外，反诬陷是小妻子张海棠下的毒。因为怕张海棠的孩子分遗产，大老婆谎称孩子是自己生的。当案件到达开封府时，包公心想，一个小妻子怎么能强夺正宫之子呢？于是他用石灰撒了一个圈，让孩子呆在里面，命令张海棠和他的大妻子牵着孩子，看看谁能把孩子拉出来。张海棠爱孩子不愿意用力。根据这种情况，包拯判断谁是真凶。

智力是解决问题的第一要素，但这种智力是非专业的，不可复制的。假设类似的情况再次发生，小妻子渴望爱她的孩子，认为她死了，她的儿子一定活不下去，所以她试图抓住孩子。那么如何判断这个案子呢？

此外，在官场，“士兵危险”是一个禁忌，一旦人口结束。包公敢这样做，只是因为他是包公，人们预测他将不可避免地避免谣言中的伤害。假设一个贪官有包公这样的超级待遇，不怕八卦，他可以用这种不专业的方法制造很多不公正和错误的案件。

正确解决一个案例需要超群的智力，也需要好人用这种超群的智力。

传统帝国的逻辑是：用最少的人力来维持领土的稳定。勤奋的父母通常也扮演刑警、法医、侦探和检察官的角色。然而，人力最终会很差。官员们只能依靠常识和非专业的智力来调查和分析案件，并花很多时间来找到真相。

然而，他面临着一个“诉讼流氓在法庭上闹事，官员围坐在城市里”的世界。他一天能处理的案件真的很有限。如果他在一个案子上尽了最大努力，其他案子很可能只会敷衍。

最重要的是，一旦他犯了错误，如果没有人保护他，他很可能会被撤回。没有人在乎他是故意犯错还是无意中犯错。帝国的逻辑再次发挥了作用。中央政府没有精力审查所有地方的案件，除非它涉谋反，否则改变个人是最经济的选择。

官员再聪明，再勤奋，也无法突破制度的刻板印象。因此，包公会化身为神。

面对惨淡的历史现实，平民只有三条出路:一是耐心，二是造反，三是希望清官。

包公的故事就像一部廉价的喜剧，改变了一个善良的社会，一个廉洁的衙门，满足了人们的幻想。它也像一个恐怖故事。面对黄土，背对天空的黔首孤独地面对着整个官僚体系的压力，一个接一个地被吃掉。

包公是个好官，但包公的信仰只会在那个时代培养奴隶的人格。因为不管一个清官有多爱人，他和人都不是一种人。

如果政府不能带来光明，那么鲁莽的侠客呢？他们逍遥于法律之外，难以被政府控制，快乐恩仇，以武犯禁。《水浒传》讲述了一个从江湖英雄到朝廷鹰犬的故事。看人杀人杀鬼的英雄只反贪官，不反皇帝，真可笑。而且侠客也是珍稀人物。凉山英雄开黑店、抢商人、吃人肉的行为数不胜数。他们杀了多少无辜的人？

清官与侠客在《三侠五义》中实现了合作，一个代表政府的正直，惩治邪恶；一个代表江湖的道德，为天行道。

若清官和侠客还不能解决，那就祈求神明吧。

报应这个词在包公的故事中随处可见。杂剧《认金梳》说:“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间还没到.....….感圣君和我们雪恨，这是青天报应昭彰的。”

在《陈州粜米》中，陈州多年来一直遭遇灾难和荒地，导致人们流离失所。应该得到救济的权贵趁机填补了自己的口袋，杀死了无辜的受害者。然而，法律对权贵无能为力。正如剧中所说：“我是权贵之家，累代簪缨之子，不用为杀人付出代价，就像在屋檐上揭开一块瓦片一样。”

于是，包公出现了，说“一般的天理明白”，让死者之子“手报仇”。罪犯被报应，天理可以伸张。其实包公手里拿着皇帝赐予的尚方剑，这才是真正的“天道”秩序。

《龙图公案》中还有一个故事，有一个小地主姚，平日里积善布施，修桥修路，却养出了一个不肖子孙，倾家荡产。相反，有一个皇室家族赵某，侵占别人的田地，强迫别人的妻女，却养出了一个好的后代，家庭蒸蒸日上。姚死后不服，起诉包公。包公说你做好事是为了名利，而赵某为恶其实是家奴干的，于是判那个家奴下油锅。

这样的报应，真是耐人寻味。

这并不意味着包公的故事毫无意义。事实上，当没有其他更好的替代品时，也许唯一的出路就是幻想正义。虽然这句话听起来“不道德”，但这就是生活的真理。

直到有人用一句话唤醒梦中人:这个世界上没有救世主。当时，传统帝国已经结束，新世界即将到来。返回搜狐，查看更多