司马迁记载所有民族的祖先都是黄帝，是对的吗

黄帝，是中国华夏民族的三大人文始祖之一，其他两位分别是炎帝和蚩尤。在历史上，许多民族为了显示自己的正统性或者血统高贵，都认为自己的祖先出自黄帝。而司马迁作为汉代的历史学家，也记载了许多民族是来源于黄帝的。那么这些记载到底可靠吗？

《史记》的第一篇是《五帝本纪》，该文讲述了夏朝之前华夏部落联盟的五位首领，分别是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。其中颛顼属于祝融这个集团，是楚国人的祖先。《五帝本纪》中记载“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”也就是认为颛顼就是黄帝的孙子。但是《山海经》却记载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺颛顼于此”，说明颛顼和少昊是一个部落的，属于东夷集团。

帝喾，是五帝之中的第三位，但是在《史记》中的内容很少，《五帝本纪》记载：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也……高辛于颛顼为族子”。也就说是帝喾就是高辛氏，是黄帝的曾孙。由于《史记》中几乎没有记载帝喾的事迹，使得许多人怀疑司马迁是把搞错了，因此有学者提出帝喾就是东夷部族的首领帝俊或者帝舜。更有学者根据《天问》《国语》等文献考证出帝喾实际上就是商朝的祖先。

尧，是五帝末期的首领，《五帝本纪》记载：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女。”这样说来，尧自然也是黄帝后裔了。五帝之中的最后一位首领是舜，是黄帝的八世孙，也属于东夷集团。

我们总结一下就会发现，五帝都属于黄帝集团，好像黄帝已经建立了一个王朝。而黄帝是出自华夏集团的，但是黄帝之后的颛顼、帝喾、尧、舜竟然都是东夷集团的人物，这的确让人非常诧异。

夏朝呢，《五帝本纪》记载：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼”，说明也是黄帝的后裔。但是其他文献却又记载夏禹出自西羌，不是东夷集团，《史记·六国年表》记载：“禹兴于西羌。”根据分子人类学的研究，华夏族的前身的确是古羌人，其父系基因主要是O2。因此，大禹实际上来源于炎帝这个支系，并非黄帝的支系。

关于商朝的来源，《殷本纪》记载，“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。”也就是说商朝是高辛氏帝喾的后裔，而司马迁记载帝喾又是黄帝之孙，那么商朝王族也就是黄帝后裔了。然而，许多学者研究发现帝喾就是帝俊，也就是东夷集团首领，是被强行嫁接到黄帝这个支系的。现代分子人类学研究发现商朝后裔的宋国公族的父系基因为C-F8989。

宋国公族父系基因

西周的来源，《周本记》记载“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃”，也就是周人也是帝喾的后裔，那么商周岂不是同源了吗？然而根据西周姬姓贵族大墓的检测，西周王族的父系基因为N-1998，和C完全不是一个系统的。

春秋战国时期，许多中原之外的方国崛起，司马迁也记载这些方国就是黄帝的后裔。例如，在东南地区崛起了吴越两大国。关于吴国，司马迁记载“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。”也就是吴国是西周王族后裔。目前，尚未有吴国公族的DNA检测数据，因此这里不再论述。

关于越国，司马迁记载为夏朝王族后裔的封国，“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”不过根据23魔方基因的检测，认为越国公族的父系基因为O-F656，属于O1这个系统，这说明越国王族属于土著的百越民族，并非大禹的西羌集团。

还有许多先秦文献记载越国王族并非娰姓，而是芈姓，也就是和楚国同源，例如《国语·郑语》云：“芈姓夔、越”，《世本》说：“越，芈姓也，与楚同祖”，《墨子》记载：“昔者楚熊丽始封此睢山之间，越王繄亏出自有遽，始邦于越。”从分子人类学和文化上来说，楚国和越国王族同出一脉的可能性更大，而司马迁却将之改为了夏朝后裔。

不仅如此，司马迁还将匈奴人和夏朝攀上的关系，“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”这一点的痕迹就非常明显了，因为夏朝和匈奴完全就是不同的民族。根据对匈奴时代蒙古高原墓葬的检测，发现匈奴贵族的父系基因主要是R和Q，其中一个单于墓被检测为R。在所有的82个样本中，只有一个是O系的，而且不是贵族。

匈奴墓葬父系基因统计图

那么，司马迁为什么要将所有民族的祖先都和黄帝攀上关系呢？这个还得从战国时期说起。黄帝受到尊重，是从战国开始的，原因是田氏齐国王族自称是黄帝后裔，在国内扶持黄老学派。后来黄老学派在国内大规模流行，黄帝的地位就不断提高，越来越多的贵族为了显示正统，也就是提出自己的家族来源于黄帝。

汉朝建立初期，在全国确立主流地位的学派依然是黄老学派，包括司马迁的父亲司马谈也是尊崇黄老之人，因此他们也认为自己的祖先来自于黄帝。同时，汉武帝推行大一统的政策，对全国的文化创作产生了深远的影响。为了给“大一统”做思想上的服务，司马迁也就是将各大民族的祖先都记载为了黄帝。

此后，受到司马迁的影响，后世的史学家也往往将各种民族的祖先写为黄帝。西南地区有著名的巴国和蜀国，但是司马迁并未记载。直到魏晋南北朝的《华阳国志》才记载巴蜀的来源，不过《华阳国志》受到《史记》“万系一统”思想观的影响，也将巴国世袭和黄帝攀上了关系，其中写道“武王既克殷，以其宗姬封于巴。”但是《山海经》却记载“西南有巴国。太葜生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”

关于蜀国，《华阳国志》记载“黄帝之子昌意取蜀山氏之女昌仆，生子高阳，是为帝颛顼，封其支庶于蜀，世为侯伯。”这个造假的痕迹非常明显。

历朝历代的皇族在组织编史的时候，都会让史学家将自己的家族和黄帝攀上关系，即使这个民族是刚刚入主中原不久的游牧民族也是如此，目的是为了彰显正统。例如《魏书》记载拓跋鲜卑的来源为：“昔黄帝有子二十五人,或内列诸华,或外分荒服,昌邑少子,受封北土，国有大鲜卑山,因以为号”，这个记载已经和之前的各种文献冲突了，其他文献基本记载鲜卑是“东胡杂种”，是因为被匈奴击败而逃到鲜卑山（大兴安岭）的，这里竟然和黄帝也攀上了关系。而鲜卑的各种墓葬也证明了鲜卑的父系基因就是C，典型的东胡。

鲜卑迁徙

因此，二十四史中关于各族传说世袭的记载，只要和黄帝搭上关系的，基本都是为了正统而宣传的，不能信以为真。除了《史记》之外，还有《世本》《山海经》也记载了许多先秦世系，但是基本都和《史记》矛盾。从可靠性来看，《山海经》的世系更可靠，因为《山海经》保留了许多比较原始的资料。

有意思的是《山海经》记载黄帝的后裔是戎狄，如“有北狄之国,黄帝之孙曰始均,始均生北狄。”“有人名曰犬戎，黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”历史上第一次出现祭祀黄帝的记载是春秋末期，秦灵公“作吴阳上畤，专祭黄帝”，其地点正好就是戎狄活动的地区。