探究历史上的谶言背后的真相

五千年，但凡天下大乱，王朝更替之时，总会出现这样那样的谶言，比如三马同槽、李氏当为天子，女主昌等等。

而且事后都证明灵验无比，真的就像是预知了未来一般，为什么这些谶言都那么准？真的是冥冥之中自有天意吗？

作为无神论者，所谓的冥冥之中自然是无稽之谈，仔细分析这些谶言就会发现，它根本没有那么神秘，之所以显得那么准，无非以下几个原因：一、有心之人故意捏造，人为炒作

最典型的例子莫过于隋朝末年《桃李章》这首民谣了。

公元614年末，洛阳街头突然出现了一句谶言——“李氏当为天子”，轰动一时，短时间内闹得人尽皆知。

隋炀帝大怒，一夜之间大将军李浑，光禄大夫李敏等30多位李姓贵族被屠戮一空。

只有两位李姓之人逃过了一劫，但他们对此的反应却截然不同。

李渊听到后直接被吓得尿了裤子，开始招来一些美女，吃喝玩乐装傻子。

而另一位瓦岗的新大龙头，因为早在杨玄感叛乱时就已经亡命天涯了，所以，已经走上反隋道路的李密非但不避讳，反而大张旗鼓的将其作为了自己的宣传手段，到处给人画饼，并且还嫌这几个字太短，又杜撰出了另一个字数更多的谶言：“桃李子，得天下；皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪语，谁道许？”

“桃”即“逃”，一个逃亡的李姓之人，最终会得到天下；巡幸江都的杨广与萧皇后，迷转于扬州，不得反都；“勿浪语，难道许”，很明显，就是“密”的意思。

这不就是说得李密吗，所以很多人为此舍家撇业来投瓦岗，比如当时一个叫李玄英的人，在研读了《桃李章》后，就想尽一切办法，从东都逃了出来，去投李密。

谁知道，最终却是李渊扫灭群雄，一统了天下。

再比如，“点检作天子”。

这句谶言在历史上也非常有名，历代普遍认为是赵匡胤在黄袍加身时，手下的嫡系如赵普、赵光义之流为给他称帝造势而杜撰出来的。但实际上这句箴言在此之前早就出现。

公元959年，周世宗柴荣准备北伐，武力夺回二十年前石敬瑭割让给契丹的幽云十六州，但不幸的是，时年只有38岁的柴荣却突然病倒，而且病势沉重。

就在这时，柴荣批阅奏章时，发现了一个木牌，上写“点检作天子”五个字。柴荣虽然算得上是一位心胸广阔的英主，但别人来抢他的位子，他也不能不急。

所以调查的结果很快就指向了当时的殿前都检点张永德。

因柴荣是以养子的身份继承的皇位，而张永德是郭威的女婿，大周驸马，论血缘并不输给柴荣，所以无论调查的结果如何，已心生猜忌的柴荣，对于这个足以威胁自己的姐夫，自然不会手软，所以班师回京后，就立即任命赵匡胤取代了张永德出任殿前都点检。而后不久，柴荣就猝然病故了。

我们来分析一下这件事所隐藏的猫腻，首先这块木牌明显是有人故意伪造，并故意让皇帝看到的，能做到此点的人很多，比如殿前都点检张永德、殿前都指挥使赵匡胤，还有前殿前都检点李重进等等。

其次，这件事反而排除了张永德造反的可能性。世人皆不蠢，张永德即便真有篡位之心，没做好周密安排就先捣鼓出这么块牌子引起皇帝警觉，可能性不大。

后人大多认为此事是李重进做的，原因就是他一直与张永德不对付，而且张自从当上禁军头领之后，经常在前领导面前趾高气扬，弄得李重进经常下不来台，所以就弄了个造反的谶言，嫁祸于张永德。

当然，赵匡胤也有这个动机，但不管怎么说，“点检作天子”只是有心之人，出于某些政治目的，捏造出来的谎言罢了。

再比如“楚虽三户，亡秦必楚”。

这句谶言也为人所熟知，而事实也证明最后灭秦的是楚人且世代为楚将的项羽。

但这明显是人为炒作出来的宣传材料，《史记》中的记载就说，这句话被提起的始作俑者是范增，范增提议以楚为核心主导，共抗暴秦，并借此为项梁造势。

而且楚虽三户的理解可以非常广泛，三户可以被认为是指楚国的三户大姓，屈、景、昭三大家族，也可以被理解为楚国地域、楚人，甚至还可以被理解为一种楚精神。

只要跟这些搭边，就可以说此言不虚。

所以这句话只是在范增操作下的一种炒作而已，而事后项羽灭秦又加深了这句话的“预言性”，就此被人为的加工成了一句谶言。

另外还有如“百升飞上天，明月照长安”这样故意诬陷他人的谶言，“三羊五眼”（苻健因相信这句谶言把独眼的儿子苻生立为太子）这样故意抬高自己以求上位的谶言。

还有陈胜吴广起义时的鱼腹藏书“大楚兴，陈胜王”，以及黄巾起义时的“苍天已死，黄天当立。”如果陈胜、张角当了皇帝，这两句也会成为准的不能再准的谶言了。

谶纬之学，本质上只是一种政治预言，是为统治者服务的。二、后人的穿凿附会

最典型的例子是秦始皇时的“亡秦者，胡也！”

秦始皇一统六合之后，用尽办法追求长生，一位叫卢生的方士，察觉到始皇的这种心理，便说海上有一座仙山，山上住着不死的神仙。始皇便令卢生出海去寻。

卢生自然是寻不到的，更无法带来长生不死药，为了不被责罚，便回来禀报说：“虽未见到神仙，寻来不死之药，却得了一本仙书，想必是神仙所赐。”始皇接过《录图书》一看，上书五字谶言——亡秦者，胡也。

始皇认为谶言中的“胡”指的是胡人，也就是北方的匈奴，于是令大将蒙恬率三十万大军，北伐匈奴，以绝亡秦之患。后来，又令蒙恬修筑长城，以防胡人南侵。

不久，公子扶苏因为不支持始皇滥杀而被贬去了边疆，始皇本意只是让他出去历练一番，谁知最后却弄巧成拙，沙丘之盟，赵高与李斯合谋，伪造诏书，逼扶苏自杀，立胡亥为帝，最终导致了大秦二世而亡。

就这样，一个方士为了保命迎合秦始皇的手段，便被后人穿凿附会说成了一句准的不能再准的谶言——“胡”指的是“胡亥”，而非胡人。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰“亡秦者胡也”。始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。——《史记·秦始皇本纪》

从文中的语意来看，无论是卢生的本意，还是秦始皇的第一反应，胡都是指代胡人，绝没有胡亥的意思。而且当时秦始皇已经决定对河套用兵，卢生朝这个方向去说是应有之义。另外，如果卢生稍微意识到跟皇子有牵连，又怎会献给皇帝，岂不是找死吗？

后人以后事攀扯前言，自然无有不准。

再比如，前面提到的《桃李章》，后人又做了如下解释：“桃李”中的“桃”，并非“逃”，而是“桃”通“陶”，上古时期尧帝初封在陶，后徙至唐，又称陶唐，所以“桃”指的是后来建唐的李渊。

何其牵强？但因为结果是正确的，所以很多人就信了。

这就是谶言如此之准的逻辑。不正确的那些都被淹没在浩如烟海的史料中了。

再比如，“三马食槽”。

此事被记载于正史《晋书·宣帝纪》，说曹操临终之前叮嘱儿子曹丕，梦三马食槽，暗示司马懿父子有野心，恐祸及家族，嘱咐他要堤防。

如果此事为真，一生视人命如蝼蚁的曹操又怎会放过已经“屡次起杀心”的司马懿？要知道，皇帝对于自家江山的维护，只要有一丝一毫的可能存在，都是要宁可错杀不可放过的。

即便英明如唐太宗还不是因为一句“女主昌”的谶言便冤杀了小名“五娘”的李君羡？更何况枭雄如曹操，对于那个近到都能感受到威胁的冢虎司马懿呢？

所以《晋书》中如此记载，只是为了体现司马懿早有不臣之心，以结果攀扯前事虚构出来的谎言罢了。三、解释千万种，只选有利的

最典型的例子是三国时的“代汉者，当涂高”。

其实这句谶言早就出现，而且还是经过了汉武帝的“再加工”（后面会讲到），但它最终流行还是在三国时期。

三国时，它出现了多次，其中有两次最为出名：

一次是袁术称帝时。

当时以袁术的实力，是根本没有资格称帝的，就因为得到了孙策的玉玺，就有了称帝的想法，为了得到诸侯的认同，便对汉以来广为流传的一句谶言进行了官方解释：“代汉者，当涂高”中的涂（通假字，相当于途）应做“道路”解，而“术”就是“城邑中的道路”（古文中就是这个意思）。

袁术不仅名术，而且还字公路，说得不是他袁公路还能是何人？

袁术做如此解，而另一位却有另一番解释。

景耀六年（263年），邓艾偷渡阴平，直抵成都城下，后主刘禅六神无主，进退失据，于是紧急召集群臣商议，最后想出两个办法，一是奔吴，二是南逃。

只有谯周认为应该降魏，最终经过他的一番忽悠，刘禅抬棺出降，蜀汉灭亡。

他是这样忽悠刘禅君臣的：

谯周首先是否定“逃南”：因为魏军还未兵临城下，百姓就已“皆进山野，不可禁制”，而兵卒小吏皆“惊慌失措，或藏或逃”，只怕刘禅一走，“其变不测”，哪里还到得了南方？而且南方少民“以为仇怨”，落魄之时去，必反。

然后就是否定“投吴”：自古以来，从来就没有逃难到别的国家，还可以再当天子的，“无寄他国为天子者”，既然同样是称臣，为何不选一个大国呢？等到魏灭吴，难道再投降一次不成，“再辱之耻，何与一辱？”

对于为何是魏灭吴而非吴灭魏，谯周就用到了“代汉者，当涂高”这句谶言。

他说：“当涂高者，魏也”，因为“涂者，泥土也”，泥土垒高就是宫殿，而“魏者，阙、观也”，阙、观在古文中的意思就是天子、诸侯宫门外的高大建筑物，又叫“魏阙”，所以魏国乃天命所归。

经谯周这么一“侃”，小编都觉得甚有道理，更不用说刘禅这个二世祖了，于是当即决定“降魏”。

再比如“废昌帝，立公孙。”

新朝末年天下大乱，当时的蜀地太守公孙述是个大野心家，于是便翻了不少谶纬书，希望自己能够受命于天，结果还真被他找到两句，一句是《录运法》中的“废昌帝，立公孙”，另一句是《括地象》里的“帝轩辕受命，公孙氏握”，于是便自我催眠，认为自己有“龙兴之瑞”，动了做皇帝的念头。

公孙述虽然觉得自己找到的这些依据“铁证如山”，但更希望得到世人的认可，于是多次“以书示天下”，并且还给刘秀写信，“数移书中国，冀以感动众心”。

对于公孙述的自命不凡，以及发起的“谶纬战”，刘秀很反感，决定予以回击。

于是便写了封回信，其中道：“图谶言公孙，即宣帝也。”

意思是，当年的“虫食树叶公案”已经证明谶言里面的公孙是指汉宣帝刘病己了，你就不要往脸上贴金了。又上林苑中大柳树断枯卧地，亦自立生，有虫食树叶成文字，曰“公孙病已立”。——《汉书》

你看，同样的一句谶言，放到不同人口中就有天差地别的解释，而且还都很有道理，这说明什么，说明一句谶言可能有千万种解释，只看哪一种对自己有利，或者哪一种印证了后事。四、有太多的错误谶言，只是不出名罢了

自古以来，“谶纬”之术就非常盛行，有史记载的谶言就有不下几万条，基数大了，自然也有些瞎猫碰死耗子。而后人往往因为迷信也好，相信也罢，反正都喜欢提那些著名的巧合谶言，至于那些被证明是错误的，自然无人提起。

比如“代汉者，当涂高也”。

其实这句谶言前面还有一句：“汉家九百二十岁后，以蒙孙亡，授以承相。代汉者，当涂高也。”（出自《春秋谶》）

即便加上东汉，汉家王朝也只不过存在了四百多年，距谶言中所言的九百二十年差了一多半，所以当年的汉武帝听了这句谶言，非但没有生气，反而感慨道：“汉有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂高也！”

每位皇帝在位二十余年，四十二代后会有一位刘氏子孙力挽狂澜，再续汉室。

应该说，汉武帝说此话时，是非常自豪的，他坚信四十二代九百年后，再续汉室的也是刘氏子孙，只不过是一个叫涂高的。

你说为何大家就不提汉家有九百二十年的国祚呢？结语

汇总来说，谶言就如同相面，有些相士出于某些目的，比如坚定你造反的信心，其实他早已了解了你的实际情况，因此才有的放矢的说出一些话，但毫不知情的你却因此深信不疑了。

当然还有一些是胡说八道，但因为你坚信，自然又会从日常生活中寻找到一些“对得上”的蛛丝马迹，于是相面就被神化了。

最后再来说一则关于谶言的有趣故事：

说，东汉开国不久，刘秀命经学家尹敏整理新朝遗留下来的图谶，尹敏是个无神论者，自然不愿意，但刘秀却是个信奉谶纬的痴迷者，于是不管不顾，强令其整理。

尹敏绞尽脑汁，想出了一个以子之矛攻子之盾的妙计，以劝诫光武帝。

“敏因其阙文增之曰：‘君无口，为汉辅。’帝见而怪之，召敏问其故。敏对曰：‘臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一’”。

意思就是，尹敏见符谶有缺文的地方，就补上了一句“君无口为汉辅”。“君”无口，就是“尹”。刘秀被搞愣了，问啥意思？尹敏大大咧咧地说，图谶这玩意不就是前人随随便便增增减减嘛，我也学学，运气好的话说不定也能当辅臣做宰相！

尹敏直指图谶的本质，这东西按理说是上天降下的，但事实上都是伪造，根本不靠谱。你刘秀当年不是凭《赤伏符》就任命一个不知从哪儿蹦出来的孙咸做大司马嘛，我怎么就不能骗个宰相当当?

这就是用你之矛戳你之盾!

虽然尹敏公然挑战刘秀，最后落得个一辈子位居纤末，不得伸展的结局，但他的态度无疑是正确的。

谶言也就是个为统治者或野心家谋私利的政治工具而已，实在谈不上什么准确，更何谈什么冥冥之中自有天意了。