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鲁网9月9日讯提及古代散文的巅峰,唐宋八大家无疑是那最为耀眼的星座,他们的笔墨不仅承载了时代的思想潮流,更深刻影响了后世的文化思维模式。近日,《唐宋八大家文学课》出现在“与辉同行”的直播间,不到一个小时,就销量破万了,打破了大众对于所谓八大家敬而远之的刻板印象。
但是很多人不知道,这本书是由人民日报社主办的《国家人文历史》杂志编著,它可不是古文的译注版本,而是以生动的笔墨、严谨的考证为我们勾勒出韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩这八位文学巨匠的鲜活形象,豆瓣评分一直高达8.9,是读者心中走近唐宋八大家的“白月光”。
书中,他们不再是遥不可及的历史符号,而是有血有肉、情感丰沛的个体,他们的喜怒哀乐、人生起伏,都随着文字肆意流淌于纸上。通过《唐宋八大家文学课》,我们仿佛能听见那个时代知识界顶流的心声,感受到他们为拯救世风、文以载道所付出的努力与牺牲。
董宇辉在推荐本书时表示,希望通过这本书开启孩子对唐宋八大家的喜爱,可以以这本书为契机,去了解一下唐宋八大家的故事。孩子们学习古诗文,课本里所占篇幅最多的当然是李白、杜甫,在唐宋那个群星闪耀的时代里,为什么就数这“八位”最重要?他们的文章好在哪里?李杜文章“光焰万丈长”,为何不名列八大家之中?
这与当时的考试制度有关,宇辉说:“因为他要去参加科举。他那参加科举里总要写文章,文风怎么样,文体怎么样,思想性怎么样,它都很重要。”唐宋八大家是写文的,李杜是写诗的,这八个人到明清才合体为“八大家”,就是因为明清科举侧重考核文而非诗。
唐宋八大家堪称写文章的典范,文风、文体、思想各方面都是楷模,明朝人茅坤编撰《唐宋八大家文钞》的目的之一就是为了应对考试,给学生提供写作文的范本,帮助他们在考试中取得好成绩。对于广大考生而言,熟读唐宋八大家,不会写文章也会写了,就像熟读《唐诗三百首》,不会写诗也会写了。
我们可以跟随《唐宋八大家文学课》一起了解这八个人的故事,书中对八大家的描绘既全面又深刻,语言典雅又思辨,比如韩愈“名为复古、实为创新”,欧阳修“挥毫万字、一饮千钟”,苏轼“仕途低潮文章盛”……一本书深入解读八大家所处的社会大环境和他们各自的人生经历,帮助我们理解他们作品中的深刻内涵与独特韵味。
这种将文学与人生紧密结合的解读方式,让我们对八大家的作品有了更深层次的理解,又输出写作的内核:文学不仅仅是文字的堆砌,更是作者人生经历与思想情感的真实写照。
01韩愈:文起八代之衰,道济天下之溺
王勃为什么没有入选唐宋八大家?你可能不知道,被尊为唐宋八大家之首的韩愈是古文运动的发起者,这个“古文”就是相对于骈文而言的散文。
王勃写《滕王阁序》以前的时代,流行字句整齐的骈文,过于玩弄形式技巧,《滕王阁序》是这种文体的经典之作。到了韩愈,就是要把这种形式主义、绮丽柔靡的骈文之风打倒,像古圣贤孔子、孟子那样用散句自由畅达地写作,注重意思的表达。所以,韩愈的古文运动,其实是一场以复古为名、反对骈文的新文化运动。
韩愈出生于什么时代,那时候正处于唐朝由盛转衰的转折点,《唐宋八大家文学课》这本书就告诉我们一个非常关键的细节:“此时距安史之乱结束才不到五年。”
少年韩愈的命运也很曲折,他两岁就遭遇父丧,被哥哥抚养,哪知哥哥英年早逝,当时地方叛乱,大唐风雨飘摇,他由寡嫂带着在战火中四处奔逃。不幸的家庭,塑造了他坚毅和革新的性格。他渴望重振古老士族世家的愿望,和重振唐王朝的使命一致,于是历史选择了韩愈来完成这个时代任务:
“以儒家道德和古文传统改良文学,重塑中国人的精神世界。”(《唐宋八大家文学课》)
那时皇帝信佛,韩愈就上《论佛骨表》排佛,气节有了,又写《原道》把儒家道统接续上了,还写了我们熟悉的《师说》,重新塑造老师和学生的关系,提出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”,把读书人从古老的师道尊严的束缚中解脱出来,也敢如西哲高调说出“吾爱吾师,但吾更爱真理”,或者像宇辉说的“万物皆可为吾师”,把独立追求知识作为“道”的标准,第一次实现了中国人的独立精神。
韩愈通过发起古文运动,振兴了衰弱的文风,也中兴了唐朝,复活了古老的“士志于道”的血脉。在《唐宋八大家文学课》中,他的故事可不是一个简单的逆袭者的故事,而是一个知识分子救世者的故事,难怪会被称为百代文宗!
02柳宗元:古文运动接续者,被贬后写出好文章
柳宗元也是世家之后,少年时就对古代的赋篇篇倒背如流,十二岁时替官吏代写上表给皇帝的骈文,可见成名之早,而且骈文写得相当好。二十一岁中进士,正式踏入仕途,后来一路升迁,官至尚书郎,负责传递百官的章奏,早期人生可以说是顺风顺水,不仅是神通加学霸的开挂模式,也是官场的幸运儿。
永贞年间,他参与了以王叔文为首的政治革新运动,踩到了宦官的老虎尾巴。由于触动了既得利益者的利益,他被贬为永州司马,黯然离开长安,开始了一段长达十年的贬谪生涯。这对于年仅三十二岁的柳宗元来说,无疑是巨大的打击和挫折。然而,他并没有因此沉沦或放弃,反而将这段经历视为自我提升和深化的契机。
在永州,柳宗元广泛阅读百家之书,自谦过去虽传百官章奏,仍然不知为文之道,被贬后目睹人间真实,投身古文运动,创作了《永州八记》《捕蛇者说》及大量游记散文、寓言,文章贴近现实,佳作不断涌现,还发明了“黔驴技穷”等新颖的成语,成为唐朝散文创作成就最大的一位。诗歌也有《江雪》等传世名篇,跻身于唐代大诗人之列。
有这么多成绩,《唐宋八大家文学课》给他的点评是文字工作者的学习标杆。
“家国不幸诗家幸”,“文章憎命达”,也都在他的命运上得到了验证。
03欧阳修及曾巩:北宋文坛接力,他们原来是师徒关系
欧阳修是北宋文坛领袖,也是北宋古文运动的核心人物。由于欧阳修坚持用他的古文标准,为国家选拔真正的人才,他主持的北宋嘉祐二年科考,成为历朝历代最辉煌的一届科举考试,被他慧眼选上的考生苏轼、苏辙、曾巩,就占了唐宋八大家之三。
他的一篇让学生背得滚瓜烂熟的《醉翁亭记》,也是写在被贬滁州之后,其中“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”,这山水是相对于庙堂的山水,虽然被贬谪但依旧心态积极,乐得游山玩水,心态如此豁达与超脱,让世人看到他是多么豪爽不羁的真文豪!
《唐宋八大家文学课》也因此调侃道:“古代文人被贬,也就是要出作品的时候。”
曾巩是唐宋八大家中存在感最弱的角色,他擅长写公文,多论理少情韵,和老师充满激情、风流自然的文风貌似颇迥异,很难想象曾巩竟然是欧阳修的学生。据说欧阳修主考时,为了避嫌,还把考场上自认为写得最好的文章列为第二,以为那篇出自曾巩之手,谁知其作者是苏轼,“黑”掉了苏轼成为状元的机会。
《唐宋八大家文学课》给曾巩的定位是“优秀的公文写作者”,他曾担任给皇帝起草诏书之职,由于其出色的公文写作能力,他的作文是后世官方文章的模板,实际影响力可是一点都不弱。
04三苏:一门三父子,都是大文豪
宇辉喜爱的苏轼并非出生就是天才,《唐宋八大家文学课》就还原了宝爸苏洵“鸡娃”式教育。
按照《宋史》里的说法,名列“唐宋八大家”的苏洵居然是“年二十七始发愤为学”,大器晚成不可耻,可耻的是多次参加科举考试屡不中,一气之下他烧掉了十几年来为应试所写的数百篇文章,找来《论语》《孟子》等经典古文重新钻研,终于写出真正的好文章,一篇《六国论》入选高中生语文教材,让后人知道他的实力。
苏洵主动向欧阳修献上自己的文章,欧阳修大为惊艳地赞扬:“辞辩闳伟,博于古而宜于今,实有用之言”,一句“有用之言”就表明古文运动的核心,要写有实际价值的文章,而不是空洞无用的文字。
苏洵自己考不上,也要对孩子“鸡娃”,逼他们死记硬背苦读考科举,同时也结合自身的挫折经验,教导少年苏轼、苏辙学习儒家经典,写有用之文。
《唐宋八大家文学课》提到苏轼“多年之后他还会梦见父亲抽查功课,按规定应当读完整部《春秋》,结果发现自己只看了一多半,猛然醒来后,焦虑的心情还久久不能平复”,很像今天家长“鸡娃”式栽培。没想到少年苏轼也有过感到煎熬的学习时光,以致很多年后还做噩梦。
苏辙回忆兄弟俩从小读父亲“校读”过的书籍,有个好爸爸,对于苏轼兄弟的文章有重大的指导作用,乃至父子三人都“名动京师,而苏式文章遂擅天下”。苏轼和苏辙在二十岁左右,也都在欧阳修主持的北宋嘉祐二年科考双双考中进士,后来都进入唐宋八大家之列。
这种近乎“鸡娃”式的教育模式,即在严格监督下,强调经典学习与应试训练的重要性,对于今天的父母教育孩子的学习也有很大的借鉴,既培养孩子有深厚学问,又能应对考试。
一门三父子都针砭时弊,关心时局,践行“文章是有用之言”的理念,对后世的散文影响深远。
05王安石:八股文的祖宗,横跨文坛政界
欧阳修这个大伯乐,同样也发现了王安石,《唐宋八大家文学课》记载他对王安石的评价是“此人文字可惊,世所无有”。对于王安石来说,考科举没有什么难度,身为一甲第四名,学而优则仕,他的抱负在于搞政治。尽管欧阳修对王安石有提携之意,王安石却不像苏洵父子那样急急忙忙去见欧阳修,没有应约,而是按自己的个性独立行事。
到了王安石主政的时候,果断废除以前考诗赋的做法,而直接考儒家经义,文体必须是散文式的议论体,这就把古文运动推向了极致,开启了一个“八股文”的全新的时代。后来这种文章越来越应试,走向了另外一个极端。
他的文章就像他的个性一样,如匕首,似投枪,逻辑严谨,论证有力,夹叙夹议,大开大合,真正做到了是思想的武器。他的一篇《答司马谏议书》如唇枪舌剑,逼得司马光暂时离开政坛,专心去写书。
在董宇辉看来,《唐宋八大家文学课》是孩子了解唐宋八大家的故事的很好的文学读本,能够帮助读者完整了解八大家的生平故事和创作特色。
唐宋八大家的经典作品之所以经典,是因为它们经得起时间的考验,孩子们从小阅读这些作品,随着时间和经历的积累,会不断有新的感悟和理解,这些感悟将伴随他们一生。(本网记者)
责任编辑:张乐群
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快照生成时间:2024-09-09 20:45:01
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