山海经：上古神话中五类“尸象”有何含义？生死之间有大恐怖！

“尸”作为《山海经》中屡次出现的奇怪字眼，非常引人注目，然而当《山海经》中众多的离奇死亡事件与鬼神等相联系，就远远不止字面上的“尸体”那么简单。

我是阳Sir，深耕考古，也曾流观山海图~

在讨论之前，考虑到“尸”的含义复杂多变，所以必须将其分类，然后将其置于《山海经》原文语境下去理解，大致可分为以下五种情况：

第一类：“尸”乃屈膝蹲踞之人形，代指东夷之人

“尸”在甲骨文中，形似一人蹲踞之状，后来此字也成为“夷”的古文，在殷墟卜辞中，“夷”即作“尸”，所谓“东尸”即“东夷”，是商周之际对山东地区少数民族方国的通称。徐中舒《甲骨文字典》中认为：

“夷人多蹲踞，与中原之跽坐不同，故称之为尸人”

所以这里的“尸”字就是描绘一幅古代东方人生活起居姿势的画面，而“蹲踞”这一典型特征也成为商周中原人对其部落、方国的命名：“尸人”或者“东尸”。

此外，在《山海经》中，有时会将一个氏族称为“国”，有时称为“人”与“民”，有时也称之为“某某之尸”。

阳Sir以为，《山海经》中有迹可循、符合此类含义的，包括以下几个：

其一，“奢比之尸”也即“肝榆之尸”

“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”——《大荒东经》“奢比之尸国在其北，兽身，人面，犬耳，珥两青蛇，一曰肝榆之尸，在大人北”——《海外北经》

可以看出，奢比尸首先是一位神灵，其次奢比尸神有国度，其人与其貌相合。

其二，“据比之尸”

“据比之尸，其为人折颈披发，无一手”——《海内北经》

“据比之尸”的样子很奇特，折断了脖子，披散着头发，一只手也没有了。有学者认为这是描绘“神国内讧、惨遭失败的光景”，也就是说“据比之尸”有可能是一个氏族部落或者小国，对于其形体残缺的描述，是在隐喻其失败于某场争斗之中。

第二类：“尸”乃“尸体”之本义，指死亡事件

“尸”指“尸体”，也即死后的躯体，是最常见的含义，关于此最典型的记载有两处：

其三，窫窳之尸

“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以拒之”——《海内西经》

这段记载呈现的只是这个故事的结局：神人窫窳，被另外一个神人貮负和他的臣子合谋杀死，而在窫窳死后，六名大巫则合力试图将其复活。这段故事很有趣，至于貮负与危为何要杀死同为天神的窫窳？六巫复活窫窳之尸的目的是什么？我们另文再述。

从这段记载来看这里的“夹窫窳之尸”指的正是“窫窳死后的尸体”

其四，王子夜之尸

“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处”——《海内北经》“有因民国，勾姓，黍食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥託于有易、河伯仆牛，有易杀王亥……”——《大荒东经》

王子夜，又名王亥，是为商人祖先，他是被有易之君杀死，后来商人部落为其复仇，灭掉了有易。这里的王子夜之尸，呈现的正是全身上下被分尸异处的恐怖场景，这里的“王子夜之尸”也是用了“尸”的原始含义即“尸体”！

其五，相顾之尸

《海内西经》：“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。《海内经》：“北海之内，有反缚盗械，常戈常倍之佐，名曰相顾之尸”

将《山海经》中的这两处记载联系起来，会发现一个很有意思的事，那就是貮负与危合谋杀了天神窫窳之后，也受到了天帝的惩罚，天帝对危采取了措施：禁锢其右足，将其两手反绑，系在山木之上，之后危身死，是为“相顾之尸”。

那为什么天帝不处罚主谋者貮负呢？实际上，至于貮负，他后来也死了，但他的死因并没有多么惊心动魄。

“有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。”——《海外北经》“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人面蛇身。”——《海內北经》

第三类：“尸”乃“尸祭”，代替死者受祭之活人

商人祭祖仪式盛行，在祭祀典礼中，一般会令活人代替先祖受祭，此人亦称为“尸”，因此这类“尸”，有活人装扮神像的含义在里面。

其六，女丑之尸

“女丑之尸，生而十日杀之。在丈夫北。以右手彰其面。十日居上，女丑居山之北”——《海外西经》“黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”——《大荒北经》

袁珂认为，这极有可能是古代的一种祈雨之仪式——即“暴旱魃”。这是民间巫师的作法活动，在《左传·僖公二十一年》就有记载鲁僖公“欲焚巫尪”的记载：

“夏大旱，（鲁僖）公欲焚巫尪，是其证矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也。女丑衣青，旱魃亦衣青，是女丑饰为旱魃而被暴也。”

从这段材料透露的信息来看，“女丑”就是“女魃”，“女丑之尸”就是“女魃之尸”，显然，这是一场由活人装扮成旱魃，然后将其驱逐之的除旱活动。

第四类：“尸”乃神主或神像，受后人祭祀之主

“尸祭”发展到后来，大致在春秋之时，已经不再用活人去扮演受祭者，而是直接以其神主或神像来代替。比如唐代李华在《卜论》中写到：

“夫祭有尸，自虞夏商周不变，战国荡古法，祭无尸。”

其七，戎宣王之尸

《山海经·大荒北经》：“大荒之中……有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。”郭璞注：“犬戎之神名也。”

有学者认为，“夏被商逐至西北，投靠唐，形成夏民群团，曾伐商，商败，乃收戎王虞之子或后裔盘瓠为内应，杀戎王；后盘瓠与商不洽，回西北，为犬戎；盘瓠所杀之戎王虞受后人祭祀，即戎宣王尸也”

这里明确指出“戎宣王”是犬戎的祖先，而所谓“戎宣王尸”则是对于祖先的祭祀活动。

第五类：“尸”乃“尸象”，天神死后灵魂不灭，以“尸”形态活动

其八，形残之尸

形残之尸，正是《淮南子》对于刑天的另外一种说法，古者，天、残相近。

《淮南子·墬形训》：“西方有形残之尸，寝居直梦，人死为鬼。”高诱注：“一说曰：形残之尸，于是以两乳为目，腹脐为口，操干戚以舞，天神断其手，后天帝断其首也。”

在《山海经·海外西经》当中记载，刑天与天帝争神，后来被天帝斩去头颅，将其葬于常羊山，刑天虽无头，却以双乳为目，肚脐为口，继续持干戚抗争到底。

其九，夏耕之尸

《大荒西经》：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸，故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山”

夏耕是夏桀之臣，成汤伐桀时，在被砍掉了头之后，走投无路逃到了巫山之后投了降。

可以说，刑天与它简直是两个极端，同样是被砍了头，一个死战到底，一个畏罪潜逃！

“有人方齿虎尾，名曰祖状之尸”——《大荒南经》“有壑山者。金门之山,有人名曰黄姬之尸”——《大荒西经》“有神,人面兽身,名曰犁之尸”——《大荒东经》

最后，《山海经》中还有三种“尸象”，因为相关信息太少，无法进行深入解读，诸位可留言与阳Sir相互交流讨论，如果喜欢古典神话传说，记得关注、转发、收藏、点赞呦！返回搜狐，查看更多

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