聊聊南宋理学家，心学奠基人陆九渊

“君人者，以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。”（刘向《说苑·建本》）——国之君主，要以老百姓为天。老百姓拥护，国家就安定。老百姓反对，国家就危险。与民意背道而驰，国家就会灭亡。

得民心者得天下，民心如何？老百姓的口碑，便是发自内心的真言。

自古以来，无论是大权在握的君主，还是达官显贵，开明的，睿智的，都重视老百姓的口碑。人心是杆秤，民意不可违。

陆九渊（1139年—1193年），南宋理学家，心学奠基人，陆王学派的开创者。乾道年间进士，入为太学国子正，后升作监丞。曾结茅讲学于象山（今江西贵溪县西南），人称象山先生。光宗时出任奉议郎知荆门军。陆九渊重视老百姓的口碑，依据老百姓的口碑，评价是非之曲直，道德之善恶，人品之高下。

其《送宜黄何尉序》一文，淋漓尽致地表达了他的老百姓口碑观。

何坦，南宋时期宜黄（今属江西）的县尉。因为维护老百姓的利益，与一把手县令不和，产生矛盾。处理此事的上司不是秉公执法，惩恶扬善，而是把何坦和县令一齐罢免了之。对此，陆九渊十分气愤，便给何坦写了《送宜黄何尉序》一文，安慰正直的何坦：“何廉而贫，无以振其行李，县之士民，哀其穷而为之裹囊以饯之，思其贤而为之歌诗以送之，何之归亦荣矣。”——作为官员，你廉洁、贫穷，甚至被罢免后，连起码的行装都置办不起。老百姓不忍心让你如此穷困地离开，大家伸出手，不仅为你整治行装，还唱歌做诗，歌颂你的人品、业绩。用这种方式欢送你，即便回家了，也是无上光荣的啊!

相反，对鱼肉百姓的县令臧氏子，老百姓则毫不留情地予以声讨：“县之士民，谓臧之罪不止于罢，”“臧贪而富，且自知得罪于民，式遄其归矣。”——县令藏氏子，贪污腐败，敛财发家，罪恶之大，不应当仅仅是免其职，罢其官。他也知道自己恶行累累，民怨极大，再混下去，不会有什么好下场，所以赶忙灰溜溜地滚蛋了。

何坦之廉，臧氏子之贪；何坦之善，臧氏子之恶，老百姓都一清二楚，口口相传，人人皆知！

官职的升降，上司的褒贬，与老百姓的赞美的口碑比起来，都黯然失色。因为善恶不分的昏君和颠倒是非的上司，“班班见于书传”，历史上多了去了！“比干剖心，恶来知政；子胥鸱夷，宰嚭谋国，爵刑舛施，德业倒植，”——恶来掌握了大权，比干被纣王剖心；宰嚭主持国政，作恶多端，是非颠倒，伍子胥被抛尸江中。这些不得民心的事，老百姓都知道，而且自有公论。现在，上司如此处理你和县令，“虽未当乎人心”——也是不得人心的愚蠢做法。不要气馁，因为老百姓热爱你，歌颂你，普通人和读书人对你的好评如潮，老百姓慰问你，帮助你，盛况空前。能够享受如此之高的美誉，还有什么可遗憾的呢！

俗话说：“金杯银杯，不如老百姓的口碑。金奖银奖，不如老百姓的夸奖。猪手鸡手不如老百姓拍手。熊掌鹅掌不如老百姓鼓掌。”陆九渊的老百姓口碑观，源于先秦的“民本”思想，源于民“为邦本”的政治主张。

“今时都县能以民为心者绝少。民之穷困日甚一日。抚宇之道，弃而不讲，掊敛之策，日以益滋。甚哉！其不仁也。民为邦本，诚有忧国之心，肯日蹙其本，而不之恤哉？”(陆九渊集)如今，为老百姓着想的人越来越少了，老百姓一天比一天穷困。世风日下，道德败坏，贪污腐败越来越严重。忧国忧民的有识之士，心急如焚，哀叹民生之不幸！

陆九渊的民为邦本思想，不仅体现在思想中，而且还落实在行动上。在荆门任职时，“乃请于朝而城之，自是民无边优。罢关市吏讥察而减民稅，商贾毕集，税入日增……每旱，祷即雨，郡人异之。逾年，政行令修，民俗为变，诸司交荐。丞相周必大尝称荆门之政，以为躬行之效。”（宋史·陆九渊传）——陆九渊奏请朝廷，为荆门筑城，提高了防御能力，老百姓没有边境之优了。整顿市易，减轻民税，使商贾云集，税收大增。逢旱灾，他祭文祷雨，果然雨点从天而降，老百姓视其为神人也。—年后，荆门之地政行令修，民俗大变，朝廷大臣纷纷称赞陆九渊。丞相周必大对荆门之政赞不绝口，认为是陆九渊身体力行的结果。

“故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。三代政暇，文翰颇疏；春秋聘繁，书介弥盛。”（刘勰《文心雕龙·书记》)社会的发展，文学的进步，古人的书信已不是简单的社会交际作用了，更是交流思想，表达感情，阐述政见、针砭时弊的工具，独具特色的文体。如李斯的《谏逐客书》、司马迁的《报任安书》、韩愈的《答李翊书》等。而陆九渊写给何坦的《送宜黄何尉序》，则通过老百姓的口碑，臧否人物，伸张正义，彰显了可贵的民本思想。