长留学士住西湖

西泠印社“岁青岩”

西泠印社“四照阁”

孤山“四照亭”

孤山岁寒崖

《新建苏文忠公祠记》

吴山“感花岩”

净慈寺东坡问茶亭

孤山“白苏二公祠”

杭州历史上能被称作“西湖长”的，唯有苏东坡，虽然两次来杭一共才短短五年，但其政绩与影响力却泽被千年。杭人对苏东坡的感情，用清代曾经出任浙江学政、浙江巡抚的阮元的话来说，就是要“长留学士住西湖”（苏东坡曾以龙图阁学士知杭州）。

怎么长留呢？首先当然要留住其在杭的永久性痕迹，比如摩崖题刻。然而因“崇宁党禁”等历史原因，西湖摩崖石刻中苏东坡的题刻早在北宋就基本被毁。

尽管如此，其遗爱之深远，除了“堤上花枝尽姓苏”外，杭人还用一种“任性”的方式来留住“苏学士”，即“摹刻”甚至“假借”先生之名题刻于西湖山岩之上。

《咸淳临安志》记载，南宋贾似道在重修水乐洞时，就“以所得坡公（水乐洞诗句）真迹刻置其上”。此外，甚至还采用“无中生有”或“移花接木”方式，来镌刻东坡先生的“足迹”。

据专家考证，目前发现的苏东坡西湖摩崖题刻，只有定山风水洞和大麦岭两处是原刻真迹，其他均为后人“仿刻”。如西湖南北的吴山和孤山上，分别有感花岩和岁寒岩（崖），巍然而立，上面均有“疑似”苏东坡的题刻。

岁寒崖上的痕迹

孤山东南有一面峭壁，上方有楷书“岁寒崖”三字，字径一尺半左右，左右两边有两条对联状框印，内无字迹，只在左框外侧隐约有“同万八千年”等隶书残字。岩壁中间有字径两尺左右的“西湖”二篆字，右侧还有一方横83厘米、纵42厘米的题刻：“唐孤山寺沙门释惠皎刻法华经处 壬戌首夏 吴昌硕书”。

成书于明嘉靖年间的《西湖游览志》对此描述：“岁寒岩，在俞公祠后。石壁陡绝，苍藓剥蚀中，隐见篆书‘岁寒岩’三大字，下疏：‘郭令公历中书二十四考，广成子住空同万八千年’，相传为苏长公题。其上平夷四旷，可眺视全湖，即林和靖四照阁故基也”。

这说明至少在明嘉靖或此前，该岩上已有了这些刻字，不过与现在略有不同，当时是篆书“岁寒岩”，现在是楷书“岁寒崖”。而据清代阮元的《两浙金石志》记载，此三字又是篆书“岁寒崖”，所以我们现在看到的可能是后人重刻。

“岁寒岩”及下面“相传为苏长公（苏东坡）题”现已基本消失的那副对联，如是真的，那便是最古老最珍奇的一副西湖楹联。其中“郭令公历中书二十四考”，是指唐代名臣郭子仪任中书令时，曾主持官吏考绩二十四次，其位高任久，被后人奉为功名富贵之极的典范；“广成子住空同万八千年”指远古道教仙人广成子在崆峒山修道而长生不老的传说。

此联为赞誉之言，将孤山这座山岩拟人化，称颂其显赫与不朽。不过这与苏东坡的观念似乎有些不符，在他写“冷泉”的诗中有一句“能与冷泉作主一百日，不用二十四考书中书”；他所著的《广成子解》中，也崇尚返璞归真的生命状态，追求旷达与超脱，而非得道成仙或长生不老，对功名利禄并不崇拜。

福州鼓山喝水岩南侧也有一相似的石刻对联：“爵比郭令公，历中书二十四考；寿同广成子，住崆峒千二百年”，传为南宋金石家洪革所书，不知孤山岁寒崖此联，是否也是南宋人“借名”而刻。

孤山寺的位置

岁寒崖中间的篆体榜书“西湖”二字，据传为明代书法家胡缵宗所书。在西湖核心景区，这是唯一一块“西湖”摩崖榜书，说明这个位置很特殊，如果前面树少些，将岩石换成镜子，那里面就是“西湖”。

而且据吴昌硕留于此岩上的“考证题刻”，比苏东坡更早的唐代就已“刻经其上”，从而引出一座古寺的位置之谜。吴昌硕确认岁寒崖就是唐孤山寺和尚释慧皎当年刻《法华经》的地方，那么据白居易好友元稹的《孤山永福寺石壁法华经记》，这座岩壁就在永福寺内，而永福寺又称孤山寺。

元稹记载《法华经》石刻完成于长庆四年（824），当时白居易任杭州刺史，他还为此捐了款。该石刻由释慧皎发起，雇刻工花费六万九千二百五十钱，正好与《法华经》的字数相同。杭州、湖州、睦州、处州、衢州、苏州、越州等刺史，以及许多杭州缙绅均纷纷捐款，并立碑为记。想象一下，在众人加持下，这座高约3米、宽约19米的崖壁上，密密麻麻刻着近七万字的经书，是何等震撼！

白居易的“孤山寺北贾亭西”“蓬莱宫在海中央”等多篇诗文中均提到了“孤山寺”（永福寺），可见当年这座位于孤山东南面，拥有巨幅摩崖经刻的佛寺十分壮观。

而据《咸淳临安志》记载，这座初建于南朝陈文帝天嘉元年（560）的永福寺，在完成《法华经》摩崖二十年后，毁于唐会昌年间的“唐武宗灭佛”，北宋大中祥符年间又重建，并改名为广化寺，南宋迁至北山，此后屡有兴废。至明崇祯、清光绪年间前后两次在孤山重建广化寺时，其位置从东南面的岁寒崖处，移到了孤山西南面，即现西泠印社和俞楼之间，最后其大部分建筑归入西泠印社。

佛寺可以移动或消失，而山岩是不动也不大会消失的。有趣的是，孤山东西两侧各有两座岩石，分别为“岁寒岩”和“岁青岩”，其上还各有两座亭阁，分别为“四照亭”和“四照阁”，如此巧合，有的书上就将其搞混了。

与东边的“岁寒岩”相比，西边汉三老石室下的“岁青岩”则要“年轻”许多，是1918年西泠印社创始人之一吴隐为纪念其先祖“岁青公”所命名。不过据《咸淳临安志》载，早在北宋时，“岁青岩”下，苏东坡为“六一泉”起名之后，又在其后“凿岩筑室”，自名“东坡庵”，可惜早已不存。

“岁寒岩”和“岁青岩”两块岩石上，都有西泠印社首任社长吴昌硕的题刻。吴昌硕在“岁寒崖”上留下了“孤山寺”摩崖经刻的考证痕迹，并没考证这块岩石与苏东坡的关系。而在清嘉庆三年（1798），杭嘉湖道道台秦瀛曾在岁寒崖下建起过一座苏东坡的专祠。

岁寒崖下的东坡专祠

据秦瀛《新建苏文忠公祠记》，北宋杭人曾在苏堤上建苏公祠，但在其政敌吕惠卿当政时被毁。其后自宋至清，西湖孤山、北山、苏堤等处曾出现过“三贤堂”或“四贤祠”，供奉李泌、白居易、林逋、苏东坡等人，并无东坡专祠。

嘉庆三年六月，秦瀛号召在杭官员及士绅共同捐款，在孤山岁寒崖下建起一座苏东坡专祠。因为上一年秦瀛在龙井为其先祖“苏门四学士”之一的秦观建祠时，就觉得湖上不能没有东坡先生的专祠。后听说岁寒崖下有十多间闲置的旧舍，就筹款将其改建，杭人纷纷响应，不出一月祠堂即成。

苏公祠建成后，秦瀛撰《新建苏文忠公祠记》，请著名书法家梁同书书写，仁和、钱塘两知县刻石。此碑现藏于岁寒崖下的“白苏二公祠”内，其行楷字字秀逸隽永。

布政使谢启昆为新苏祠作诗曰：“杭人思公七百载，筑祠乃在嘉庆年”；浙江学政阮元也撰联：“愿供水仙荐秋菊，长留学士住西湖”，并注释：“盖宋时杭人呼公（苏东坡）为学士，不称姓也”。

因苏公祠西堂无匾额，阮元曾在孤山拓得熙宁十年（1077）苏东坡为户部侍郎张掞所书的“读书堂”三字，便“双钩其字为扁”，曰：“公之祠扁得公自书，一时称快！”

当时岁寒崖下的苏公祠，西侧为四贤祠，南面为水仙王庙（西湖龙王庙）。六年后（1804），阮元又在苏公祠的东侧，建“白文公祠”，供奉白居易。咸丰末、同治初（1860-1862），孤山白、苏二祠毁于太平天国战火。同治五年（1866），浙江巡抚马新贻及杭州乡绅丁丙等在原址附近重建白、苏二公祠，并将两祠合二为一，这就是现孤山“白苏二公祠”的前身。

岁寒崖下的苏东坡专祠虽如昙花一现，但“相传”苏公所题的这座山岩一直矗立在那里。当年苏东坡被贬黄州时，清苦生活中，以种赏松竹梅为乐，曾作诗：“风泉两部乐，松竹三益友”，据说这也是“岁寒三友”的来历之一，因此岁寒崖也确实可与东坡相关联。

“岁寒”具有抗严寒、傲风雪的品质，暗喻东坡先生跌宕却豁达、璀璨的一生。元代“钱塘十景”中的“孤山霁雪”便位于岁寒崖一带，与“断桥残雪”各有不同之景观。《西湖志》载，每当雪后初晴，“由岁寒岩经卢舍庵侧入西泠桥，楼台高下，晶莹一色，群峰玉立，回合互映，恍如置身瑶台琼圃之上也”。

感花岩上的苏诗

巧合的是，西湖东南面与孤山“岁寒崖”遥遥相对的吴山上，也有一座刻有“岁寒松竹”字样的山岩，名为“感花岩”，据传上面也有苏东坡的题刻。

感花岩位于吴山东南处宝莲山宝成寺后的山腰上，岩外有半亭。岩上最大、最醒目的是两侧“岁寒、松竹”四个墨绿色楷体榜书，由明代吴东升题写。

吴东升是明成化年间杭州一名前卫百户，属于基层武官，其虽武人但极擅楷书，当时杭州十大城门及各公署的匾额均由吴东升题写，据说写得最好的是净慈寺壁书“南屏”两大字，可惜现留存下来的只有感花岩上这四字，不过从中也可想象明代杭州城门门额上的字体是何模样。

岩上方有小一点的“感花岩”三字行书榜书，由明宗室子弟朱术珣题写。而不管是“岁寒松竹”，还是“感花岩”，都是围绕和衬托岩石中间字体稍小的这首“东坡题诗”。

此诗名为《赏牡丹诗》：“春风小院却来时，壁间唯见使君诗。应问使君何处去，凭君说与春风知。年年岁岁何穷已，花似今年人老矣。去年崔护若重来，前度刘郎在千里。”落款：“熙宁壬子芳春吉旦东坡题”。

关于感花岩上这首“东坡题诗”的“真伪”，后世多有争议。诗确实是苏东坡所写，关键是否题于此处？阮元《两浙金石志》考证：“按王宗稷《东坡年谱》，此诗在熙宁十年丁巳（1077），先生年四十二，在密州任，四月赴徐州，有《留别释迦院牡丹呈赵倅》诗”。

据此说该诗写于山东密州释迦院，时间是熙宁十年，而感花岩上的落款是“熙宁壬子”，即熙宁五年（1072）苏东坡在杭任通判之时。令人疑惑的是最后“东坡题”三字，因为要到元丰五年（1082）苏东坡被贬黄州时，为生计而躬耕东坡，才自号“东坡居士”，十年之前怎会有此称号？

密州杭州两“感花”

如岁寒崖曾位于孤山寺内一样，感花岩也曾位于宝成寺内。宝成寺（宝成院）原名释迦院（恰与密州释迦院同名），由五代天福年间吴越王妃仰氏创建，北宋大中祥符年间改名宝成院。苏东坡来杭时，释迦院已变成宝成院，因此感花岩苏诗原刻名是《宝成院赏牡丹诗》，但“宝成院”三字后被凿去，因其“正版”诗名中为“释迦院”。

据南宋《东坡年谱》“密州版”的说法，当时苏东坡即将离任密州知州，在赴徐州任前，去释迦院赏牡丹有感，写此诗赠其副手，即通判赵成伯，“赵倅”的“倅”就是副职的意思。

诗中“壁间唯见使君诗”的“使君诗”，据说就是唐代诗人崔护那首著名的“人面桃花”诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”最后一句“前度刘郎在千里”的“刘郎”，疑指在逆境中保持乐观的唐代诗人刘禹锡。整首诗的意思是苏东坡在释迦院赏牡丹，见到崔护的诗句，感叹花开花落，时光荏苒，人生无常，暗含与好友（赵倅）依依惜别之意。

问题就出在有姓无名的“赵倅”两字上，认为此诗为“杭州版”的，觉得“赵倅”是指赵抃，因其曾任参知政事（副职），也可称“赵倅”。感花岩苏诗的落款时间熙宁五年，正是赵抃离任杭州知州不久，而苏东坡刚来杭任通判的时间，两人都因反对变法，而先后被贬杭州，但均为杭州百姓办了不少实事，他惜别这位故友“赵倅”，也合诗意。

清代学者查慎行根据北宋“苏门六君子”之一陈师道的《陈后山诗注》以及明田汝成的《西湖游览志》，也推断这首苏诗应作于杭州，但他又觉得诗名中的“赵倅”应是密州赵成伯，结果把自己也搞糊涂了。

《两浙金石志》反驳说陈师道诗中只是笼统言之，并未明说此诗作于杭州，“此好事者因寺（宝成寺）旧有释迦之名而重刻此诗，细玩（感花岩苏诗）字迹迥非真迹，而‘芳春吉旦’尤非先生语，《游览志》亦云明时所刻”。此外，“不知坡诗宋时刻者皆见《咸淳志》，此诗无之”。

说《咸淳临安志》上没有此诗，那就错了。在该志“寺观五”之“宝成院”条目下有“题咏”：《东坡释迦院赏牡丹诗》，诗句中只有一字与其他记载不同，但与感花岩诗刻相同，即“凭花说与春风知”的“花”字，变成了“君”字。

此外，南宋周辉《清波类志》中也提到宝成寺后有苏东坡《牡丹》诗摩崖。可见感花岩上的苏诗，南宋就有了，可能后来毁损，明代又复刻了一遍。

如果感花岩上苏东坡“赏牡丹”诗刻，真是杭人“移花接木”而成，那也是极其巧妙地利用了“释迦院”“赵倅”这两个相同元素，将东坡先生的“感花”移情于此。不仅如此，为了呼应诗中“壁间唯见使君诗”这一句，甚至还将崔护的“人面桃花”故事，从长安南庄“移”到杭州吴山，所有这些，就是为了“长留学士住西湖”。

秦瀛曾在孤山岁寒崖下建苏东坡专祠，被称“杭人思公七百载，筑祠乃在嘉庆年”，可仔细探寻，会发现杭州许多寺院中早就为东坡先生建祠或封神。

据明《武林梵志》记载，苏东坡在杭时，公事之余，常划一小舟去湖上各寺寻访密殊、琴聪、参寥、辩才、圆照等禅师，一起参禅咏偈吟诗问茶，且因其“度僧救荒”等善策“遂为万世之利”，龙井、梵天、慧因等寺均立东坡为伽蓝守护神，吴山宝成寺还建有苏东坡专祠。

明代杭州官员郑圭在《石佛山东坡祠记》中提到，嘉靖年间，趁兵乱，吴山宝成寺被侵占为黎氏宅院，壁刻与佛像多有损毁。后在范涞等官员的干涉下，收回侵地重建寺院，并造亭覆护东坡诗刻，即感花岩，还在岩前建一东坡专祠，以敬先生之名望，及其“民到于今赖之”的功绩，称此“亦虎林一大胜事也”。