奉行老鼠哲学的李斯宁当仓中鼠，不当厕中鼠

李斯，秦朝著名宰相。李斯一生奉行的是老鼠哲学，在他看来道德什么的无关紧要，利益才是人生的追求。如果道德和利益发生冲突，就抛弃道德。利益所在，就是人生的选择所在。

年轻的时候的李斯，不过是楚国的文法小吏，没权没势，整日郁郁不乐，颇有一种怀才不遇的感觉。某天，他在宿舍附近休息片刻，不经意发现厕所中的老鼠在啃食粪便，一副小心谨慎的样子，倘若有人经过，“嗖”的一声不见踪影。真是可怜，这和李斯又有什么区别？每日小心谨慎地工作，倘若哪位大人喝了点酒，发点脾气，恐怕连工作都丢了。

有天李斯奉命看守粮仓，他发现粮仓的老鼠和厕所的老鼠大相径庭。粮仓的老鼠肆无忌惮地享受粮食，个个长得肥头大耳，好不快活！就算有人走过，也无需惊慌失措。仓中鼠与厕中鼠，鲜明的对比让李斯惊讶，更让他深思。

人与人的区别，就如同仓中鼠与厕中鼠的区别。富贵者如同仓中鼠，锦衣玉食而安安稳稳；贫困者如同厕中鼠，布衣蔬食却提心吊胆。那一刻，李斯顿悟了，做人就要做这仓中鼠，享尽荣华富贵。

战国时代是百家争鸣的时代，各种学说盛行，有人著书立传，有人四处游说。法家主张以法治国，他们认为人性本恶，需要靠后天的教化来得到修正。与之相反，儒家主张人之初性本善。道家认为对于平民百姓的纠纷，政府应该无为而治，让平民百姓自己解决。墨家反对战争，提倡勤俭节约。

在百家争鸣的时代大背景下，拜师学艺成为普通人走向上流社会的捷径。当时，荀子在楚国，是李斯的第一选择。荀子精通道、儒、墨、法各家，主张积极入世，对李斯这样的年轻人很有帮助。

多年以后，李斯完成学业，准备用知识改变命运，博取高官厚禄。在临走前，李斯告诉老师，自己不愿做厕中鼠，要做就做仓中鼠。享受荣华富贵，享受众星捧月的感觉。当前秦国是最好的去处，自己一定要辅佐秦王一统天下。凡事物极必反，李斯的名利心如此重，不知是好是坏。

李斯入秦，很快就得到秦王的赏识，一瞬间从当初那个厕中鼠变成仓中鼠。回想过去的贫困，再看看现在的奢侈，快活！

秦始皇驾崩后，赵高转头就拉拢胡亥，试图违逆圣意拥立胡亥继位。胡亥是赵高的学生，比较听赵高的话，这个大可不必担心。李斯为人追逐利益，和赵高是一路人，用利益诱导即可。

赵高找到李斯，劝他以秦始皇的口吻拟一封诏书，内容是命令扶苏和蒙毅自杀，拥立胡亥继位。秦始皇的尸体的余温尚存，身为人臣怎么能干这种事？李斯先是犹豫不决，赵高说：“丞相您想想，您可以和蒙恬比较吗？他曾经为秦国打下半壁江山，现在又北抗匈奴，功劳显赫。你是知道的，蒙恬和扶苏的关系非常融洽。如果扶苏继位，得到重用的必定是蒙恬，而不是丞相。”

没错，如果继位的是公子扶苏，李斯的好日子也该到头了。因为无论是扶苏，还是蒙恬，都和李斯有矛盾。

晚年的秦始皇受到方士的迷惑，性格变得乖戾暴躁，行政也逐渐严苛。焚书一事，引起广大儒生的不满。扶苏主张以仁爰治国，甚至不惜在公堂之上怒怼秦始皇，秦始皇一怒之下流放扶苏到蒙恬统领的北部军担任监军一职。

焚书这件事，出于李斯的建议。他和扶苏不同，道德仁爱什么的对他而言毫无意义，严苛的律令才是维持统治的灵丹妙药。只有焚书，才能毁掉百家思想，才能统一思想。扶苏在政治上的主张和李斯形成对立，他们之间的矛盾可以追溯到这里。

李斯与蒙恬也存在对立。统一天下以后，秦朝直接与强大的匈奴为邻。如何处理和匈奴之间的关系，李斯和蒙恬给出截然不同的答案。

李斯认为游牧民族和农耕民族的生活方式不同，游牧民族没有固定的住所，不好掌握去向。和农耕民族的攻城略地不同，游牧民族擅长骑战，灵活性较高。

蒙恬认为秦国一统天下，势不可挡，岂能让匈奴那样的野蛮人轻视。和匈奴的战争不仅可以保我大秦、护我华夏，还可以开疆拓土，其功绩堪比尧舜。秦始皇采用蒙恬的建议，派蒙恬率秦军北抗匈奴。

身为人臣，有义务遵从先帝的遗嘱，可是立扶苏为帝，自己的丞相之位恐怕保不住。倘若是忠臣面对这种问题，就算牺牲自己的利益也会遵从先帝的遗嘱。李斯是忠臣吗？投靠秦始皇以来，李斯从未背叛过秦始皇。可就是在秦始皇去世后，李斯犹豫了，原本犹豫的内心在赵高的指引下走上错误的道路。

和扶苏有矛盾，就是和未来的皇帝有矛盾；和蒙恬有矛盾，就是和将来的权臣有矛盾。同时得罪两位重要人物，李斯的未来可想而知。趁现在自己还有机会扭转乾坤，必须阻止扶苏继位！考虑到利害关系，李斯积极配合赵高拟写圣旨，圣旨的内容大概是责备扶苏没有尽到太子的职责，命令扶苏自杀，蒙恬陪葬之类的。