葡萄种植的起源与历史变迁

葡萄是世界上产量最大的水果之一。根据考古发现，人类早在公元前6500年前就开始种植葡萄了。

西汉时期，张骞出使西域，至大宛国，“其俗土著，耕田，田稻麦。有蒲陶酒。”文中的“蒲陶”一词指的就是葡萄。

当时的西域诸国都用葡萄来造酒。随着中原地区和西域的交流越来越深入，汉朝的使者带回了葡萄的种子，不久之后，皇家的离宫别苑之中都架起了葡萄秧子。皇帝甚至在长安上林苑专门筹建了一座名为蒲陶宫的宫殿。

不过在唐朝之前，葡萄的种植并不广泛，葡萄也不是寻常人家可以食用的果品。《新唐书·陈叔达列传》中记载，唐高祖李渊大宴群臣，席间赐下葡萄，侍中陈叔达却把葡萄捧在手里不舍得吃。皇帝于是询问他原因何在。

他回复说：“臣的母亲患有口干症，整天都在念叨着要吃葡萄，但是下臣一直都没有办法满足母亲的愿望，所以今天的这串葡萄，下臣想带回家转送给自己的母亲。”由此可见，在初唐时期，葡萄还属于高奢品，就算是富贵人家也很难实现“葡萄自由”。

随着唐太宗李世民对西部地区的开拓，葡萄的栽培技术也引进了中原地区。到了宋朝时期，葡萄已经走入了平常百姓家。例如，南宋时期著名诗人杨万里创作的一首田园诗《过杨村》中，就有“杨柳荫中新酒店，葡萄架下小渔船”这样的诗句。

明代学者田汝成撰写的《西湖游览志余》中也记载了宋朝时期发生在西湖边吴山脚下的一件怪事。

某一年，杭州城发生了大火，整个城市都被大火所包围，火灾过后，人们发现，吴山脚下只有一户人家的房屋没有被烧毁。据说，这家的老人平日里经常诵经，乐善好施。

火起之时，老人因为年纪大了，已经瘫痪在床，根本下不了地。于是他催促儿子和儿媳妇不要管自己，赶快离开家。儿子和媳妇不忍心，便决定和他一起留下来。

不想，大火却绕过了这一家。火灾过后，人们发现，这家的庭院里种植的几株葡萄都没有被大火烧着，当地人认为这是老人积善得到的报答。

这两个例子可以说明，宋时，葡萄的种植已经平民化。

#01.

大概因为葡萄藤缠藤，象征着关系的亲密，宋以后民间就出现了一种说法，说是七夕之夜，只有在葡萄架下，才能聆听到牛郎和织女的悄悄话。

宋代以降，本是“阳春白雪”般高洁的葡萄却不期而然地蒙受了一场不白之冤。

为了解开这场“冤狱”之谜，我们先从化名为乐天大笑生所纂辑笑话集《解愠编》说起，在这本书的第六卷风怀篇中，作者向大家讲述了一则逸闻：“一县官极惧内，见吏呈押文案，面有伤痕，问其故。吏托辞答曰：‘昨夜葡萄架下乘凉，风起架倒，面目被伤。’县官尝身被内人戏，不信其言，乃曰：‘你莫支吾，想必被妻打损。’因呼吏妻至厅，大骂曰：‘夫者妇之天，天可欺乎？罪不应恕，合杖八十。’不意夫人窥于厅后，即抛石打出，推倒公案，骂曰：‘她女流之辈，岂可责她？’县官惊叫吏人曰：‘你夫妇且回去，我衙里葡萄架也倒了。’”

这则故事虽然简短，但是极为诙谐有趣，后来还被许多人转载引用，甚至还流传到刚刚成立不久的朝鲜王朝，被有心人编入了朝鲜人学习汉语的课本《训世评话》之中。

何为“惧内”？直白一点说，就是怕老婆。在讲究“三从四德”的古代，女性能够做到让丈夫惧怕自己，大都是通过“武力值”来实现的。

其实，用“葡萄架倒了”这句话来代言家有悍妻应该出现在明代之前。元代戏曲家关汉卿曾经看到朋友家一位从嫁媵婢貌美如画，于是作一小令感叹：“鬓鸦，脸霞，屈杀将陪嫁。规模全是大人家，不在红娘下。笑眼偷瞧，文谈回话，真如解语花。若咱得他，倒了蒲桃架。”

这样一位明丽聪慧又善解人意的女子，却做了从嫁女婢，将来只怕会成为家庭闹剧的导火索，曲圣也不由得替她感到不值。我们据此可以确认，“葡萄架倒了”这句俚语的出现早于明朝，只是到了明清时期才逐渐流行起来。

#02.

“怕老婆”在我国古代是个敏感的话题，婚姻中的女性争取话语权这类事情，打击面小的可能会被人嘲弄为“阴盛阳衰”，打击面大点的，可能就会被人冠以“牝鸡司晨”。

据清代大文学家袁枚考证，“怕学界”开宗立派者是春秋时期的吴国刺客专诸。话说当年，伍子胥在逃亡的路上遇见一位古惑仔。只见此人正在和一群莽夫肉搏，“其怒有万人之气，甚不可当”。但是当他的妻子站在路边，远远地向他呼喊了一声，他即刻变作一副乖宝宝的样子，低着头猫着腰跟着妻子回家去了。所以袁枚在《随园诗话·补遗》中戏云：专诸“岂非惧内之滥觞乎？”

彼时的伍子胥对于专诸的表现感到非常奇怪，于是专门找到他询问缘由，“何夫子之怒盛也，闻一女子之声而折道，宁有说乎？”

专诸有些不高兴，回答道：“子视吾之仪，宁类愚者也？何言之鄙也？夫屈一人之下，必伸万人之上。”

“夫屈一人之下，必伸万人之上”这句话真的是振聋发聩、掷地有声。作为一个“怕学界”合格的创始人，专诸的豪言壮语让我们充分地认识到，那些怕老婆的人都有着大格局——他们应该是能够成就大事的人。

纵观历史，专诸的衣钵传承者如西汉的刘邦先生，隋朝的杨坚大人，那都是响当当的英雄豪杰、人中翘楚。

到了唐代，“怕学界”的继承人有泛滥成灾之势。明代文学家沈德符在《万历野获编》中仔细盘点了唐代以降一些惧内的名人，如准备把李唐天下送给岳父大人韦元贞的唐孝和帝李显；将自己多年的经验汇总，并发表了“妻有可畏者三”哲学观点的“怕学界”理论家御史大夫裴谈；听说妻子即将过来视察工作，惊慌不已，被幕僚嘲笑如此害怕妻子不如投降黄巢的行营都统王铎，以及唐末的军阀头子朱温和李克用等人，都位列“怕榜”百强。

#03.

“惧内”惧成了佳话应该是宋朝时期所特有的“风景”，“河东狮”、“胭脂虎”、“补阙灯檠”等典故都源于这个时期。

“河东狮”的男主角是北宋的名士陈慥，字季常，他的妻子柳氏出身河东柳氏家族。《容斋三笔》介绍，陈季常在黄州之岐亭过着隐居的生活，“好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：‘龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。’”

苏东坡的调侃之语让柳氏的“美名”传播开来，此后南宋文学家王十朋在《集百家注东坡诗》中将柳氏的“罪行”实名化：“有王頟（é）者，字达观，本嘉州犍为人，因在江南武昌后，名天常，尝从先生游。达观为坡公言：‘季常之妻柳氏最悍妒，每季常设客有声妓，柳氏则以杖击照壁大呼，至客为散去。’”

到了晚年，黄庭坚还写信戏谑陈季常：“审柳夫人时须医药，今已安平否？公暮年来想渐求清净之乐，姬媵无新进矣，柳夫人比何所念以致疾邪？”这段话的大概意思是说，听说柳夫人要时常用药，如今是否康复了？想来您晚年追求清静，不会再新进歌妓，柳夫人到这个时候还有什么致病的烦恼呢？显然，夫妻两人应该是相爱相杀了一辈子。

“胭脂虎”和“补阙灯檠”的典故都是出自北宋官员陶穀所撰《清异录·女行门》，“胭脂虎”说的是尉氏县知县陆慎言的妻子朱氏，她很是凶悍，陆县令对她言听计从，县里所有的政事都交给朱氏来定夺，因此当地的吏民都称呼朱氏为“胭脂虎”。

“补阙灯檠”的男主角是来自冀州的一个名为“李大壮”的儒生，他对妻子俯首帖耳，“万一不遵号令，则叱令正坐，为绾匾髻中安灯盌（wǎn），燃灯火。大壮屏气定体，如枯木土偶。人诨目之曰‘补阙灯檠’。”头顶着燃烧的灯碗，像木偶一般坐着，这种体罚想来是极为恐怖的，不知道这位儒生是不是向顶碗艺人偷过师。

除了这几位“壮士”之外，荣登排行榜的还有北宋的科学家沈括。向我们爆料的人是北宋时期的地理学家朱彧，据他描述，沈括的续弦张氏异常“悍虐”，沈括打不过她，时常被她反制，连脸上的胡须都被揪去。

沈括的子女在地上拾起他的胡须，上面竟然还带着血肉。子女们看了都不禁大哭，连忙跑上前去替父亲百般求情。

令人想不到的是这对冤家的感情在互殴中却越来越深，张氏病逝后，亲朋好友都为沈括感到高兴，但是沈括则表现得伤心欲绝，“船过扬子江，遂欲投水，左右挽持之，得无患。”

#04.

据沈德符记载，阳明心学的创始人王守仁也是“怕学界”的资深会员，“如吾浙王文成之立功仗节，九死不回，而独严事夫人，唯诺恐后。”令人感到钦佩的是，王守仁的原配妻子诸氏始终未能给王守仁诞下儿女，他也没有娶妾继后香灯，在那个年代，王守仁能够抱守初心，实在是极为难得的事情。

明代戚继光、萧如薰两位武将也被人诟病怕老婆。明代小说家王同轨在《耳谈》中披露，戚继光的夫人王氏极其“威猛，时畅军机，常分麾佐公成功”，她早年为戚继光诞下一子，但是此子因为战败逃回本营，戚继光为了严肃军纪，遂下令将其斩首。

后来，两人没有再诞下子嗣，戚继光就犯了男人的通病，偷偷安置了三个外室，外室给他生下三个儿子。不料纸包不住火，此事被人告发，“夫人大怒，纳兵往攻之。”

戚继光病急乱投医，匆忙将众将领召来问他们有什么好办法，有人咬着牙说：“我们干脆和她拼了。”

有人则劝告大将军：“大将军，你趁着夫人还没有到，赶快逃跑吧。”

戚继光两股战战，哪里还有什么力气逃跑，此时，只听得外面有人大喊，“夫人已经来了。”他吓得面色煞白，赤着脚便跪在了地上，身后的几位妾室见他如此，只能披散下头发各自抱着儿子跪在席子上请罪。

王氏进来后，先将几个孩子抱起，令跟随而来的下人将他们带回家去，然后指着戚继光大骂：“这些人里面最坏的就是你（首祸是老奴）！”并叫人将戚继光杖责数十下。

据沈德符吐槽，这段公案，因为有碍戚将军的清誉，而被许多史官刻意隐匿下来，但是戚将军去世之后，他的好友汪道昆却在墓志铭上将这件糗事大加宣扬。

不过，这位汪先生也是“怕学界”的“得道高人”，他的长子汪无疆更是“青出于蓝而胜于蓝”，因为得罪了自己的夫人，此君竟然被夫人挥刀阉了，据称这次“血案”发生时，汪道昆的夫人罗氏就站在旁边亲自指导。

最后，“沈八卦”还不慌不忙地慨叹了一句：“蝙蝠不自见，笑他梁上燕。自古然矣”。

#05.

时间转眼来到20世纪初，忽地一声惊雷，中华大地出现了一位惊才绝艳的“怕学界”教主——李宗吾先生。

奠定李宗吾先生教主之位的是他所著的《怕老婆哲学》一文。在这篇文章中教主论证：我国号称礼教之邦，注重的就是五伦。古人于五伦中特别提出一个“孝”字，以为百行之本。但是自从欧风东渐，学者们呼吁礼教是吃人的东西，首先打倒的就是孝字。

如果想复兴中国，教主先生认为，首先要寻出重心，既然“孝”已经失格了，我们应当另寻一个字，以代替古之孝字，这个字仍当在五伦中去寻。

我们知道，五伦中君臣是革了命的，父子是平了等的，兄弟朋友更是早早放弃了的；所幸五伦中尚有夫妇一伦存在，我们应当把一切文化，建立在这个伦上，这样我们就有了重心。

随后，教主列举了“怕学界”先进人物诸多的榜样事迹，由此得出结论“非读书明理之士，不知道忠孝，同时非读书明理之士，不知道怕。乡间小民，往往将其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明证。”

最后教主循循善诱地建议赶急成立怕老婆学会，“专门研究怕老婆的哲学，造就些人才，以备国家缓急之用。”并将自己的心得体会撰写成《怕经》若干条，叮嘱有志成才之人每日早夜虔诵百遍即可。

从此学会了“狮吼功”的女性纷纷站起身来推倒庭院里的葡萄架子。回眸间，一位老先生颤颤巍巍地从棺材板下递出一本小册子，封面上书写着几个大字《三元参赞延寿书》。翻开书页，只见上面一排文字透露出诡异的光芒：“葡萄架下不可饮酒，恐虫屎伤人”。

后记：

当代著名学者金克木先生于《显文化·隐文化》一文中阐明：古代“惧内”的男人不在少数，“这些都不能掩盖妇女受压迫被歧视的事实，她们是在重压下抬起头来的。打骂，买卖，裹小脚，不许识字，不当做人，都不能使所有女性屈服。”

总之，女性常常因地位低而受男子玩弄欺凌，以致被认为并自认为轻贱，但是男性受女性支配的事并不罕见。应当说，文化是男女双方共同创造的，而女性起的作用绝不会比男性小