宋神宗：四、大动刀兵 2.“军改”见效 （6）阵法明了

趣说宋朝十八帝之宋神宗：心比天高却抱憾而终的改革者

四、大动刀兵

2.“军改”见效

（6）阵法明了

②宋神宗极力推究、推行“阵法”

或许是出于对“事为之防，曲为之制”、“右文抑武”的“祖宗家法”的遵循，或许更主要、直接的，是为了“强兵”，宋神宗自即位为帝开始，就对“阵法”非常重视，而且随着在位时间越长，重视程度越高，并多次向前线军将赐、授“阵图”，尤其欣赏唐代李靖所创阵法。

熙宁二年十一月，延州（治今陕西延安）知州赵卨请求宋神宗“讲求诸葛亮八阵法，以授边将，使之应变。”

宋神宗下诏，指示鄜延路（治延州）宣抚使郭逵同赵离“讲求”，“相度地形，定为阵图”后奏报。

五年四月，下诏给蔡挺，命其“先进教阅阵图”。

宋神宗曾说：“今之边臣，无知奇正之体者，况奇正之变乎！且天地五行之数不过五，五阵之变，出于自然，非强为之。”

宰相韩绛因之请求宋神宗，命诸帅臣“各具战阵之法来上，取其所长，立以为法”。

宋神宗“从之”。

宋神宗又“患诸将军行无行阵之法”，曾说：“李靖结三人为队必有意。星书，羽林皆以三人为队，靖深晓此，非无据也。”

因之“乃令贾逵、郭固试之”。

五月二十八，宋神宗下诏，“以泾原路蔡挺教阵，于崇政殿引见”，并“颁其法于诸路”。

此前，蔡挺“在泾原建勤武堂，诸将五日番上教阅，五伍为队，五队为阵。

阵横列，三鼓而出之，并三发箭，复位，又鼓之，逐队枪刀齐出，以步鼓节之力击刺状，十步而复以上。

凡复位，皆闻金即退。

骑兵亦五伍为列，四鼓而出之，射战盘马。”

“先教前一日，将官点阅完补，及赴教，再阅之”。

“队中人马皆强弱相兼，强者籍姓名为奇兵，隐于队中，遇用奇，则別为队出战。”

“泾原路内外凡七将，又泾、仪州左右策应将，皆马步兵各十阵，分左右，自第一至五，每阅一阵，此其大概也。”

宋神宗“善其法，故颁焉。”

十二月，“知通远军王韶请降合行条约”，宋神宗下诏，“赐御制攻守图、行军环珠、武经总要、神武秘略、风角集占、四路战守约束各一部，余令关秦凤路经略司抄录。”

六年五月初八，宋神宗下诏，“诸路经略司结队并依李靖法，三人为一小队，五人为一中队。赏罚候成序日取裁。”

也有记载称，宋神宗下诏给“诸路经略司”，命其所统部队“结队并依李靖法，三人为一小队，九人为一中队，赏罚俟成序日取裁。其队伍及器甲之数，依泾原路牙教法。”

九月，赵卨向宋神宗上言：“欲自今大阅汉蕃阵队，且以万二千五百人为法，旌旗麾帜各随方色。

战国时，大将之旗以龟为饰，盖取前列先知之义。令中军亦宜以龟为号。

其八队旗，别绘天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇。天、地则像其方园，风、云则状其飞扬，龙、虎则状其猛厉，鸟、蛇则状其翔盘之势，以备大阅。”

但枢密院以为，“阵队旗号若绘八物，应士众难辨，且其间亦有无形可绘者”。

宋神宗遂下诏，“止依方色，仍异其形制，令勿杂而已”。

十二月十一，宋神宗“复论司马、孙、吴及李靖团力之法”。

王安石说：“古论兵无如孙、吴者，以其粗见道故也。如日有短长，月有死生；五声之变，不可胜听；五色之变，不可胜观；奇正之变，不可胜穷，益粗能见道，故其言有及于此。”

宋神宗说：“能知奇正，以奇为正，乃用兵之要。奇者，天道也，正者，地道也。地道有常，天道则变无常。至于能用奇正，以奇为正，以正为奇，则妙而神矣。”

王安石说：“诚如此，天能天而不能地，地能地而不能天。能天能地，利用出入，则所谓神也。神故能以奇为正，以正为奇也。”

宋神宗“善李靖结队法，召贾逵问之”，但郭逵“以为非”。

但宋神宗“修严武备，既采唐李靖三人队法，欲试行之；且以北边地平，可用车为营卫”，因之写了“手诏”，令东西“二府”中书省、枢密院“讲求”，“同议之”。

王安石说：“今但结三人为队，又结五人为伍。相搏执，以观其孰胜，则可用与否立见矣。”

宋神宗“乃令郭固与殿司各为一法，试其可否”。

宋神宗“又论兵”，以为“能知阴阳五行之理，而役使之则尽矣，要在通理而已。”

王安石说：“天地乃为阴阳五行所使。通阴阳五行之理，是所谓精义入神以致用，所为无不可者，何但兵而已！”

三十，宋神宗对“辅臣”说：“李靖团力之法，以三人得意者为队，已令李浩试之懿、洽二州，疑亦可行。”

王安石等人说：“三代至于汉、魏，皆以五人为伍。至如三人，若一人战死，押官执刀在后，即斩二人，恐不可。”

七年二月初八，宋神宗批示：“已降旨，令吕惠卿、曾孝宽比较三人、五人队法。可疾速比较，具事实以闻。”

“后惠卿等奏至，而上旨卒用五人相结为队法。”

三月，宋神宗“患诸将行军都无行阵之法”。

王安石说：“若要用兵，先须朝廷因古人之宜讨论法制，然后择将帅授之，兵乃可用。

今人人以私意妄相搏击，殊无法制。人命至重，诚宜早计深虑。”

六月初十，宋神宗“论结队法，因叹州兵之难”，说：“今人边臣晓知奇正之体者已自无人，况奇正之变乎？且天地五行之数不过五，故五阵之变出于自然，非强为之耳。”

韩绛说：“臣昔尝请置讲说之官，今欲令诸路帅臣各具战阵之法来上，取其所长，立以为法。”

宋神宗“可之”，下诏给五路安抚使，命其“各具可用阵队法，及访采知阵队法者陈所见以闻”。

九月，“崇仪使郭固以同详定古今阵法赐对”，宋神宗“内出攻守图二十五部付河北。”

十月，宋神宗“以新定结队法并赏罚格及置阵形势等，遣近侍李宪付鄜延帅赵卨，俾讲求，推及诸路”，下诏给赵卨：

“阵法之详，已令宪面谕。今所图止是一小阵。卿其从容析问，宪必一一有说。

然置阵法度，久失其传。今朕一旦据意所得，率尔为法，恐有未尽。宜无避忌，但具奏来。”

接着又下诏给赵卨：

“近令李宪赍新定结队法并赏罚格付卿，同详议施行可否。

及因以团立将官更置阵，想卿必深悉朝廷经画之意。如日近可以了当，宜令李宪赍赴阙。”

赵卨得旨后回奏：“臣伏详置阵之法以结队为先。

按：李靖法五十人为一队，每三人自相得意者结为一小队，合三小队为一中队，合五中队为一大队，余押官、队头、副队头、左右傔旗五人，即充五十，并相依附。

凡诸队头与贼相杀在右，傔旗急进相救。

若左右傔旗被贼缠绕，以次行人进前相救。

其进救人又被贼缠绕，以次后行人急须进救。

其前行人被贼，后行人不救者，押官、队头即斩之。

今圣制：每一大队合五中队，五十人为之；中队合三小队，九人为之；小队合三人为之，亦择心意相得者；

又选壮勇善枪者一人为旗头，令自择如己艺、心相得者二人为左右傔，次选勇悍者一人为引战，又选军校一人，执刀在后为拥队。

凡队内一人用命，二人应援；小队用命，中队应援；中队用命，大队应援。如逗挠观望，不即赴救，致有陷失者，本队仰拥队军旅、次队委本辖队将审观不救所由斩之。

其有不可救或赴救不及，或自交敌体被重创但非可救者，皆不坐。

其说虽与古同，而用法犹为精密。此盖陛下天锡勇智，不待学而能也。

然而议者谓，四十五人而一长，不若五人而一长之密。且以五人而一长，即五十人而十长也。推之于百千万，则为长者多，而统制不一也。

至如周制，五人为伍，属之比长；五伍为两，属之闾胥；四两为卒，属之族帅；五卒为旅，属之党正；五旅为帅，属之州长；五帅为军，属之命卿。此犹今之军制百人为都、五都为营、五营为军、十军为廂，四廂都指挥而下各有节级，有员品，亦昔之比长、闾胥、族帅、党正之任也。

议者谓什伍之制于都法为便，然都法恐非临阵对敌决胜之术也。况八阵之法久失其传，圣制焕然一新，稽之前闻，若合符节。

盖法制一定，易以致人，敌好击虚，吾以虚形之；敌好背实，吾以实形之。然其所击者非其虚，所背者非其实，故逸能劳之，饱能饥之，安能动之。此所谓致人而不致于人也。

臣误蒙训谕，早暮以思，偶有所见，不敢不尽。”

八年二月十四，宋神宗批示：“见校试七军营阵，以分数不齐，前后抵捂，难为施用。可令见校试，宜摭其可取者，草定入军法以闻。”

起初，宋神宗曾下诏给枢密院：“按，唐李靖兵法世无完书，杂见《通典》，离析讹舛，又官号、物名，与今称谓不同，武人将佐，多不能通其意。

可令枢密院兵房检详官与检正中书刑房王震、提举修撰经义所检讨曾昉、中书吏房习学公事王白、管勾国子监丞郭逢原校正，分类解释，令可行。”

“后又差枢密副都承百张诚一、入内押班李宪与震、逢原行视宽广处，关殿前司差马军二千八百人教李靖营阵法，以步军副都指挥使为都大提举，诚一、宪为同提举，震、逢原参议公事，夏元象、臧景等为将，副部队将、勾当公事凡三十九人。

诚一等初用李靖六花阵法，约授兵二万人为率，为七军，内虞候军各二千八百人，取战兵千九百人为七十六队，战兵内每军弩手二百、弓手三百、马军五百、跳荡四百、奇兵四百，辎重每军九百，是为二千八百人。”

宋神宗还晓谕李宪等说：

“黄帝始置八阵法，败蚩尤于涿鹿。

诸葛亮造八阵图于鱼腹平沙之上，垒石为八行。晋桓温见之，曰：‘常山蛇势。’文武皆莫能识之，此即九军阵法也。

后至隋韩擒虎，深明其法，以授其甥李靖。

靖以时遭久乱，将臣通晓其法者颇多，故造六花阵，以变九军之法，使世人不能晓之。

大抵八阵即九军，九军者，方阵也；六花阵即七军，七军者，圆阵也。

盖阵以圆为体。方阵者，内圆而外方；圆阵即内外俱圆矣。

故以圆物验之，则方以八包一，圆以六包一，此九军、六花之阵大体也。

六军者，左右虞候各一军，为二虞军；左右厢各二军，为军四厢，与中军共为七军。八阵者，加前、后二军，共为九军。

本朝祖宗以来，置殿前马步军三帅，即中军、前、后军帅之别名，而马步军都虞候，是为二虞候军；天武、捧日、龙神卫四厢，是为四厢军也。

中军帅总制九军，即殿前都虞候，专总中军一军之事务，是其名实，与古九军及六花阵相符而不少差也。

今论兵者，俱以唐李筌《太白阴经》中所载阵图为法，失之远矣。

朕尝览近日臣僚所献阵图，皆妄相惑，无一可取。果如此辈之说。则两敌相遇，必须遣使预约，战日择一宽平之地，仍夷阜塞壑，诛茅伐木，如射圃教场，方可尽其法耳。以理推之，知其不可用也决矣。今可约李靖法为九军营阵之制。

然李筌之图乃营法，非阵法也。朕采古之法，酌今之宜，曰营，曰阵，本于一法而已。止则曰营，行则曰阵。在奇正言之，则营为正，阵为奇也。”

所以，宋神宗才颁布了二月十四的这道诏书。

八月，宋神宗在京城汴梁“城南荆家陂”阅兵，“大阅八军阵”，“已事，赐遂而下至指使、马步军银绢有差。”

当年，宋神宗还曾下诏给诸路，令其“权住教五军阵，止教四御阵”；“太学进士杨伋权武学传授，候一年召试，及撰述《李靖兵法》，并上图议”。

九年四月初四，宋神宗与辅臣论营阵法，称：“为将者少知将兵之理，且如八军、六军，皆大将居中；

大将譬夫心也，诸军则四体也，运其心智，以身使臂，以臂使指，攻其左则右救，攻其右则左救，前后亦然，则兵何由败也？”

五月初六，宋神宗下诏：“诸保甲可依新除队法结队，并印新结队图付兵部，每一都给之一图。

结队之法，三人为一小队，三小队为一中队，五中队为一大队，并引战一人居前，拥队一人执刀居后，傔二人居左、右，执旗一人居中。凡五十人，皆选士也。

有马人与无马人各为队，队中其械，或纯用一色，或杂用弓弩、刀斧、枪盾，皆于结队时商定教习。”

元丰元年十一月初五，宋神宗下诏：

“近分配殿前步军司标排手教头五十九人，可令逐司所管枪手，均选蹻捷轻健堪教之人，每名各教九人，令阮根往来巡视指教，贾逵、燕达按阅，候教成日，取旨引见。”

后贾逵、燕达等上言：“近降东南队法，五人为一小队：一人牌手，二人枪手，二人弩手；五小队为一中队，两中队为一大队。

今阮根反以八人为一队，又减大排一增小排二，减弩一增弓二，与东南所用器仗不同。乞止依东南队法，以弩手代小排。

若去敌稍远，则施箭凿，近则左手持弩，如小排架隔次第，右手执刀劈斫，庶与长兵相兼。”

宋神宗“从之”，“仍令枪手兼习标”。

四年，宋神宗在汴梁“城南好草陂”校阅“九军法一军营阵”，“已事，奖谕。”

六年二月初三，宋神宗下诏给燕达、王渊，“取一军合用人将按试营阵”。

此前，宋神宗“亲以古兵法制九军营阵，凡出战下营，互变分合，作止进退，方圆尖直，肄习皆尽其妙，至是命燕达”。

七年，宋神宗下诏：“已降五阵法，令诸将教习，其旧教阵法并罢。”“盖九军营阵为方、圆、曲、直、锐，凡五变，是为五阵。”

八年三月，宋神宗去世，宋哲宗即位。

第二年即宋哲宗元祐元年二月，禁军“殿前马步军司”向宋哲宗上言：“准朝旨，相度到高翔上言，乞依旧教阅御阵事，欲于教阵日与新阵相兼。”

宋哲宗下诏：“遇教阵，隔旦更互教习。”

此前，“祖宗置九军营阵，为方、圆、曲、直、锐，凡五变为五阵，遂罢教习御阵。至是，复以旧阵互教。”

参考资料

：《宋史·卷十四至十六·本纪第十四至十六·神宗一至三》、《卷二百七十一·列传第三十》、《卷二百七十三·列传第三十二》，宋·丁度曾公亮《武经总要·前集卷七》，岳珂《金佗粹编·卷四》，清·毕沅《续资治通鉴·卷十三、卷六十六至七十九》返回搜狐，查看更多

责任编辑：