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和合二圣的确立
本文转自：台州日报
徐永恩
“和合二圣”确立于清代，与清初几位帝王均提倡佛教有着密不可分的联系。
清世宗胤禛认为自己是久居天台寒石山和国清寺的丰干、寒山、拾得的知音。雍正十一年（1733），他诏令重建国清寺，命工部郎中刘厚长督造，重修了三大殿和其他器堂室。历时两年竣工，世宗赐予御书匾额“庄严净域”。
雍正皇帝自号破尘居士，也是一位与佛教关系非常密切的清初帝王，常往来于禅僧之间，讲性宗之学，曾撰写《破尘居士语录》以及阐述其佛教思想的《云集百问》《雍正御录宗镜大纲》等。他不但拨款重修国清寺，还亲自御选寒山诗歌127首，为《御选寒山诗集》。
通过历代儒道释三家以及民间民俗文化的合力打造，和合文化遍及社会各个层面，和合理念深入民心，和合形象为人们所喜闻乐见。在这种文化背景下，雍正帝出于稳固政权，和合满汉文明的需要，在选编寒山诗集后，亲自作序，并御封寒山为“妙觉普度和圣寒山大士”，拾得为“圆觉慈度合圣拾得大士”，合之为“和合二圣”。
在寒山、拾得故事的生成演变进程中，寒山形象承载多种文化内涵。佛门之寒山禅机勃发，道流之寒山无为清静，儒家之寒山隐居逍遥，民间之寒山喜乐和合。尤其是普通百姓的民生祈求与渴望，使得和合理念、和合信仰在社会各阶层各地广泛流行。这四种文化力量彼此影响、交集作用、相互叠加，构成以寒山为中心的动态关系网络，最终雍正皇帝一纸敕命，使寒山拾得走上神坛，成为“和合二圣”。
和合理念自中华文化诞生之日起，就贯穿始终，从先秦的诸子百家到历代的儒士、释子并高道弘扬和合理念，使和合理念从上层士族诸子百家深入普及到普通民众中间，并为广大民众所接受。普通民众则渴求有寄托信仰的偶像出现，渴望有能使万事如意的和合神来保护自己，于是万回被人们寄予希望成为和合神。晚唐以降，寒山拾得被儒道释三教合力打造，被民俗倾力传扬，终于从普通的人被打造为神——和合二圣。
和合二圣的诞生，经历了从上至下，从纯理论的精神层面到民俗民间信仰的偶像层面；再自下而上，被雍正皇帝确立；再由上而下，被民众广泛接受，深入人们生活的方方面面这样一个漫长的历史过程。和合二圣，成为人们心目中美好愿望的寄托者。
崔小敬在《寒山：一种文化现象的探寻》中说，随着和合二仙传说与信仰的流行，和合二仙造型的寒山画蔚然成风，成为寒山绘画之林中的一枝后起之秀，并以其美好的寓意、与民俗相结合的鲜活生命力一直延续至今。
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