古林清茂禅师的求法之路

禅宗发展至元代，云门、沩仰、法眼三宗逐渐不续法脉，但临济和曹洞两宗仍在维系发展。在临济宗内部，临济北宗虽被蒙元政权视为“正统”，但事实上由于种种弊病，难以长久发展。而且从禅宗史上的影响与地位上看，临济南宗是远超过临济北宗的。

而古林清茂禅师出自临济南宗，其在禅宗历史上占据重要地位，不仅受到元朝廷的礼遇，其影响范围也甚广，覆盖中、日两国，影响领域涵盖佛教、文学、美学等领域。古林清茂少时出家，先后受到多位禅师禅法熏陶，受益良多。

古林清茂禅师早年求法经历丰富波折，遍参当时名僧以增长见识。

早年经历

古林清茂禅师，俗姓林，是温州乐清人。清茂的祖辈、父辈皆是儒生，其母薛氏是虔诚的信佛者。薛氏产有三子，清茂排行最小。关于清茂的生卒年，在《古林清茂禅师拾遗偈颂》篇末的《古林和尚行实》《古林和尚碑》中有详细而明确的记载：“禅师于景定壬戌八月一日唱生于温州乐清林氏宅，天历己巳十一月二十二日唱灭于金陵凤台山保宁禅寺。”

关于古林清茂出家之缘由，史料虽未详细记载，只略述一二，可从两方面推究其因。

一是家庭环境的影响。清茂的母亲平日里“事佛唯谨”，在怀孕期间，曾经梦到僧伽大士赠送其青莲花，曰：“庆汝得子，为世间眼。”薛氏梦醒后觉得周身轻松，神清气爽。据记载，清茂出生后也与常人不同，“未睟见人，辄合爪微笑。”不仅如此，清茂还有一位僧人舅舅。由此可见，虽然清茂的祖辈、父辈皆是儒生，但其母亲家族却和佛教关系密切，这对清茂的影响是潜移默化的。

二是清茂自身对佛教的领悟和坚定。清茂十岁时，“从社友诵《法华》，至《妙庄严王品》感悟流涕。”于是请求父母使之出家，父母不许，清茂便不吃不睡表示抗议。第二年僧舅归家，清茂的出家诉求愈切。父母族人皆拗不过，最终不得不同意其随舅西行。这正是清茂自身对佛教的坚定。

元世祖至元十年，清茂去往天台国清寺，第二年便依孤岩启禅师试经得度，从律师温容受具。天台山国清寺孤岩启禅师是径山浙翁琰禅师之法嗣。时年为元世祖至元十一年，清茂十三岁。这与《古林和尚行实》中“师世寿六十八，僧腊五十五”的记载相符合。

在国清寺期间，一日启禅师升堂举高菴悟和尚激励众僧。清茂听闻感慨落泪，知有出生死，报佛祖深恩之事，也从此发奋。所以，即使元初时战争不断，危机重重，但清茂仍坚持放下身心，行脚参学，甚至在士卒以刀刃加之项颈的情景下仍面无变色，一心向佛，颇具风骨。

行脚参学

清茂在学法求法过程中不断的辗转四方，行脚参学，遍参当时的高僧大德。清茂最先拜谒的是雪窦寺简翁敬禅师，即宁波府天童简翁敬禅师，径山冲禅师的法嗣。敬禅师归寂后，继席者想要挽留清茂并托付继任，但被清茂推辞。清茂也因此被时人高看，备受赞誉。

而后清茂前往杭州净慈寺，参谒南屏石林巩禅师，石林巩与横川如珙同为天目文礼禅师法嗣，是同门师兄弟。石林巩禅师一见面就觉得清茂气质不凡，是可塑之才，感叹道：“此子虽后生，却堪琢削。”随后二人之间有一番问答，甚是有趣。

大致是说，石林巩禅师问清茂：“永嘉到曹溪,因甚打失鼻孔。”清茂并未回答，但不久呈上偈文，云：“永嘉到曹溪，鼻孔何曾失。振锡绕禅床，九九八十一。”石林巩禅师说清茂，善则甚善，只恐错会，来试着给我说说看。可清茂刚准备开口，石林巩便喝道：“果然错会。”第二天石林巩禅师上堂，颜峻色厉并以此事示众。清茂内心愤愤不服，待归堂后便再不出门，发誓一定要彻证其中之意。此事在《古林和尚行实》有载，称清茂“经两月入室，闻举南山筀笋，东海乌贼话”突然有所醒悟。

以上对话中提及两则话头，一是永嘉玄觉禅师到曹溪打失鼻孔；二是南山筀笋，东海乌贼。此二者的共同点在于应答者不必用言语阐释禅法思想，而是强调无言交付心印，领受心印。

清茂经过两个月参学，苦思冥想，最终听闻“南山筀笋，东海乌贼”的话头而触类旁通，突然参悟石林巩禅师之意，即不必言说，领悟在心。以上问答被记载流传至今，我们不仅可以从中窥见清茂求学早期，初来参学时简单青涩的思想和好强坚韧的脾性，更能看出清茂的勤勉与极高的悟性。

石林巩禅师迁化后，清茂遂往苏州承天寺参谒见觉庵真禅师。承天觉庵真禅师，即觉庵梦真，雪窦寺大歇仲谦禅师法嗣，安徽宣城人。觉庵真禅师十分看好清茂，并向人称其为“再来人”。清茂在觉庵真禅师坐下修习时，已经小有名气，备受世人推崇，被称之为“小达摩”。

修习悟道

元世祖至元十七年，清茂十九岁，这一年是清茂人生中的重要转折点，因为他遇到了对自己有重要影响的一位禅师——横川如珙禅师。横川如珙承天目文礼禅师之法嗣，是松源下第二世，出世雁山灵岩禅寺，继迁能仁寺，后住育王广利禅寺，是古林清茂之师。横川如珙禅师曾住持雁荡山能仁寺，但当时已经谢事住持一职。

虽然如此，但是他仍然孜孜不倦的提点和激励后辈。清茂听闻如珙禅师的禅风，又打听得知其谢事之后，居住在寺边放牧寮，于是便日夜兼程赶去参谒。清茂在能仁寺参谒横川如珙禅师期间，有两件事值得一提：

第一件事是清茂与横川如珙禅师初见时，未交一语，清茂便呈上自己平日所作的文章。横川如珙禅师并未翻看就直接将文章投入大火中烧掉，说：“佛祖之道岂才辩之事？”又说佛法不是这样的，“作此见解非吾种草，他日何足出而为人？”

清茂听后十分惭愧，他深知佛祖之道并不是才辩之事，佛法应领悟于心，不知不觉面热汗下，并在心中暗下决心，更加勤勉修习学道。

第二件事是横川如珙禅师向清茂举云门不起一念的公案一事：“僧问云门：‘不起一念，还有过也无。’门云：‘须弥山。’”话音还未落，清茂就厉声说和尚教坏了人家男女！横川如珙禅师听罢，一把擒住清茂，厉言道：“你向甚处见云门？”清茂挥手脱开，曰：“张公吃酒李公醉。”

经历此事，清茂豁然开朗，横川如珙禅师也因此对其更加赏识器重。随后清茂通过不断的刻苦用功，愈发精进禅修，造诣日深，终受师印，承袭横川如珙禅师的法嗣，归脉于松源一系。

清茂跟随其师开悟后的第二年便回到了国清寺，因其喜爱诗文，故拟作寒山诗三百首。至元二十年，清茂随从横川如珙一同，赴诏前往广利禅寺，在其坐下随侍六年之久。期间，二人相处越发的投契，清茂成为最能够参悟其师禅意的高徒之一。

记载称：“时川会下有宝其名者，尤为颖出。故川每曰：‘唯宝茂二师，能知老僧舌头落处。’”由此可见，这师徒二人相处十分契合与投机，横川如珙禅师对清茂十分的器重和喜爱。

分座说法

清茂随横川如珙禅师得印后，前往各寺居住修习，而后再参孤岩启禅师，并分座说法。关于清茂承横川如珙禅师法嗣后，直至其在天平山白云禅寺出世期间的经历。

根据《古林和尚行实》的记载，清茂在随其师住育王广利禅寺六年后，再次参谒孤岩启禅师。途中道经钱塘地区，受到云峰妙高禅师的邀请上径山避暑度夏。

云峰妙高禅师，是净慈偃溪广闻禅师的嗣法弟子，世寿七十五。期间众僧与清茂问答对谈，求其判云门室中垂示及其中因缘。清茂思维灵敏，反应机警，随问随答，使得在座诸僧惊讶愕然，连连称赞。随后，清茂秋至平江灵岩，启禅师对其委以重任，留其执掌藏钥，承续蒙堂。虎严伏和尚也对其推崇畏敬，力挽其分座说法多年。

清茂多年行脚参学，又随其师横川如珙禅师修行悟道，这使清茂造诣日深，修为日精；再加之清茂又分座说法多年，禅林之中声望日高。以上两点皆是促使清茂出世白云禅寺之因缘。

结语：

其求法经历大致可分为四个阶段：

一是古林清茂借其僧舅为由，跪求父母族人准许自己出家，并于十二岁时入天台国清寺，而后第二年依国清寺孤岩启禅师得度；

二是古林清茂行脚数年，先后参访雪窦寺简翁敬禅师、南屏石林巩禅师、承天觉庵真禅师，期间修行精进，被时人推崇为“小达摩”；

三是古林清茂十九岁时随雁荡山能仁寺的横川如珙禅师悟道，造诣日深，受师器重，嗣其法，承松源系法脉；

四是古林清茂再次省孤岩启禅师，启禅师留其执掌藏钥，虎严伏和尚对其推崇畏敬，力挽其分座说法，直至三十七岁时出世白云寺。