种在楚辞里的植物

本文转自：三峡日报

□宋小铭

读《楚辞》，时常被隐含在字里行间的香草名吸引，江离、白芷、杜蘅……单单这些香草名，足让人神思遐迩。这些寄寓诗人美好意愿的香草名字，在今日之秭归，其名或有变化，但大都是寻常之物，仍随处可见。

古人对自然万物怀有深沉的敬畏、崇拜。他们逐水而居，自然为伴，相信万物皆具有祀神悦神、驱邪祛毒、治病健身的神奇力量。位于长江流域的楚国，峰峦叠嶂，山谷与洼地、沟壑交错，气候温润，适宜草木生长。香草在楚人眼里，或用作杀虫及祛除不祥之物，或用其植株烧水沐浴增香，或佩戴在衣物上祛除臭味。如今的秭归人，仍有佩戴香草的习俗。五月的街道巷尾，或挂艾草菖蒲，或将洁白的栀子花插于发间，或别于襟前，或置于房间，清新淡雅的香气，弥久逾香。

屈原是极爱香草的。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”他不仅种植香草，还将其在生活中运用到极致。“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”“擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。”吃穿用度有香草，游戏娱乐亦有香草。我恍然：原来诗人就是那个活在香草世界的美人，淡雅高洁。

诗人种香草，食香草，焚香草，浴香草，佩香草，完全将自己独立于这个溷浊的世界之上。但曲高和寡，诗人终是孤独的。出生富贵，人品才貌俱佳，又少年得志，二十多岁便官拜左徒，是继吴起之后，另一位主张变法的政治家，倡导“美政”，对内举贤任能，修明法度；对外力主联齐抗秦。可是，他的宏图还未能如愿施展，便招来上官大夫等奸佞之谗，被怀王疏离，遂又罢黜左徒之职，改任三闾大夫。司马迁评价屈原：“信而见疑，忠而被谤。”这八个字，可谓道尽了诗人跌宕起伏又悲怆孤高的一生。

想那诗人屈原，目睹国家日趋衰败，空有满腹才华却无处施展，这种难以名状的孤独无可宣泄，于是借《楚辞》来构建心中的理想王国，用高洁的香草寄寓精神上的忠贞。香草在诗人心中，不是可食可佩的物品，而是他心中仅存的知已，情感的共鸣。我深信：屈原就是“受命不迁”“深固难徙”的橘树；是“秋兰兮麋芜”“结幽兰而延伫”的兰草，将一世的孤傲付诸笔端，倾注《辞楚》，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。

他一定不会想到，在他诗中提及的几种重要植物，在千年之后的秭归，大放异彩。先说橘。这后皇嘉树，从楚国到秭归，两千多年的发展历程，从单一的橘到多样的橙，现已成为秭归的特色经济，是全国唯一一个四季有鲜橙上市的地方，是国家地理标志性产品。我真想穿越到千年之前的楚国，奉上今日的甜橙，并告诉屈原如今的家乡，国家之繁荣昌盛，百姓之安居乐业，还要告诉他，他的橙“精色内白”和他的《橘颂》一起走进千家万户。

再说兰。自古以来便深受国人喜爱，并被赋予独特的文化内涵，为灵魂高洁、清雅脱俗的象征。孔子曰：“与善人居，如入芝兰之室。”《荀子·宥坐》中记载：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。”可见，兰在文人骚客心中的地位与推崇。它与梅、竹、菊并称花中四君子，是谦谦君子的象征。

屈原对兰无疑是偏爱。《楚辞》中提到兰的香草有三十句之多。在古代，只有道德高尚的君子，才有资格佩兰。王逸说：“行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩也。”其中“芳”指白芷，可见孔子身上也常佩戴兰草。“纫秋兰以为佩”，“佩缤纷其繁饰兮”屈原不仅将其装饰在衣物上，还制成各种香囊佩戴，持久弥香。

千百年来，兰花以其独有的幽香，典雅的叶姿，四时常青的风韵独步花卉世界，备受国人喜爱。秭归境内的兰科植物有上百种。无论乡间还是城镇，房前屋后，阳台隅落，时有兰草青葱苍翠的身影，更将“兰”赋予地名，如兰陵溪、九畹溪、芝兰乡等，这算不算是秭归人对三闾大夫的别样怀念。

后说椒。即今日之花椒。在当时的楚国，它可是珍贵之物，是人与神沟通的祭品，亦是王公贵族专属的顶级香料，更有定情信物之使命。椒在《楚辞》中亦被多次提到，“折若椒以自处”“奠桂酒兮椒浆”。椒浆就是将花椒浸泡酒中，俗称椒酒。“有椒其馨，胡考之宁。”《诗经》对花椒的评价甚高。古人喜将花椒与泥土做成浆状涂抹于墙壁，使屋内芳香温暖，称为椒室。椒房宫是汉代皇后居处，寓意皇室子孙如花椒般繁衍不息，旺盛。山川草木，用来表情寓志，比兴托物，《楚辞》无疑是开创了诗歌创作浪漫主义的先河，让香草美人的意象在社会意义上升华，赋予人的精神上最深刻最感人的社会意识。

“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”我轻轻合上《离骚》，品味着这些种在楚辞里的香草。午后的阳光透过明净的玻璃窗，灿烂而温暖。起身踱至窗前，天空湛蓝如碧，街道两旁的栾树正花团锦簇，红灿灿一片，犹如彩霞在燃烧。