春秋时期的都邑，为何大多以“父”为名？

在阅读《春秋》《左传》《公羊传》等春秋时期的史书时，可以发现在春秋时期，有一个值得深思的现象——都邑名中大量用到了“父”这个字，如“黄父”，“夷城父”，“武父”，“鸡父”等等。

并且这样的情况在春秋各国中都是存在的，并不是某一国的特殊“国情”。

春秋的都邑为什么大都以“父”为名？本文就将针对这一问题，结合相应史料，分析在这一特殊时期所产生的这一特殊现象所形成的原因及其深意。

一、以“父”为名的春秋都邑

1、鲁国中以“父”为名的都邑

根据《春秋》在鲁定公十四年时的一段记载：“建成莒父和霄。”这一事件，杜预在后文注道：“鲁公背叛晋国帮助范氏，所以因为惧怕晋人而建成了二邑。”如此一来就可以得知，“莒父”是鲁国的一个都邑。

清代的顾栋高在其书中认为，“莒父”的“父”，是因为鲁地的方言而导致的，如齐国的“登来”，实际上是齐人所说的“得来”一般，是齐鲁之间的方言不同引起的误会。然而实际上，以“父”为名的春秋都邑，不仅仅是在鲁国存在，更是一种普遍现象。

2、郑、卫二国中以“父”为名的都邑

《春秋》在记桓公十二年时有这样一段记载：“鲁桓公与郑伯相会，在武父结盟。”杜预在后文注解道：“在郑地，陈留济阳县的东北处有武父城。”《水经》中也有记载说济阳县就是曾经的武父城。

同时，在卫地也有一个名叫武父的地方：《左传》在鲁定公四年时有这样的记载：“从武父以南到达圃田的北境。”杜预在后文的注解中指出：“武父，卫国的北界。”可见在卫地某处，也有一个名叫武父的地方，然而关于卫地的武父现在在何处，却不得而知了。唯一可以确定的是，这里的武父指的并非鲁地的武父。

3、晋地中以“父”为名的都邑

《左传》在鲁文公十七年时记载道：“晋候阅兵于黄父。”杜预在后文的注解中指出：“又名黑壤，在晋地。”

《春秋》在鲁宣公七年记载道：“鲁宣公在黑壤会见晋候。”《左传》中说到：“晋人将鲁宣公拘留，在黄父结盟。”杜预又在后文中指出，黄父其实就是黑壤。这两个名字其实指的是同一个地方。可见在晋地也有以“父”为名的都邑。

4、楚地中以“父”为名的都邑

《左传》记载鲁桓公十三年的事迹时说到：“莫敖被缢死在荒谷，囚禁其他将帅于冶父以听候处罚。”杜预指出，荒谷、冶父都是楚地的地名。

同时，《水经》中冶又记载说：“陂水经过郢城之南，往东北流去，名叫杨水。又有东北一路水，名叫湖水注入。

湖在大港之北，港南名叫中湖，南堤之下名叫昏官湖。三湖之水合而为一水，向东通过荒谷。

在荒谷的东岸有冶父城。”宋代的胡安国在他的《春秋传》中指出，莫敖被缢死在荒谷，降水被囚禁于冶父，就是这里。即今天的湖北省江陵县。

同时，《左传》在鲁昭公九年时记载道：“楚国公子弃疾迁许国于夷地，其实就是城父。”杜预指出：“这时候将城父改称夷地，所以《传》中说它其实就是城父，现在属于谯郡。”

清人顾栋高则指出：“楚地有两个城父，这里所指的是夷城父，是从陈国手中夺来的。鲁僖公二十三年，楚国从陈国夺取焦地，夷地，杜预注道：‘夷，又叫城父。’就是此地。

鲁昭公三十年，‘楚国在夷地建城，以安置徐子。’‘三十一年，吴国侵略楚国，攻打夷地。’可见夷、城父两个地名都是可以使用的。除此之外还有北城父，鲁昭公十九年，费无极向楚子说，应当在城父大兴土木，以和北方交通，所以太子遂在城父建立居所。

杜预注中说到：‘今天的襄城城父县。’这就是另一个城父。”从地图中可以看出，楚国时期的夷城父在现在的安徽亳州市东南处。北城父在现在的河南平顶山市宝丰县以东四十里处。

楚地还有地名为鸡父。《春秋》在记载鲁昭公二十三年的事迹时说到：“吴国在鸡父击退了顿、胡、沈、蔡、陈、许的部队。”杜预注解道：“在楚地，安丰县之南有鸡备亭。”按即其地应当在现在的信阳市和六安市的交界处。

二、以“父”为名的缘由

1、假借

假借字在中国的古籍中是广泛存在的，即便到了稍晚一些的汉代，“大”与“太”也没有被区分开来，故而在许多文献中都可以看到将司马迁称之为“大史公”，其实此处的“大”就应当念作“太”。“大史公”，正是对司马迁的尊称——“太史公”。

言归正传，通过以上的了解可以发现，不仅仅是鲁国有以“父”为名的都邑。春秋时期，在郑地、卫地、晋地、楚地都有不少都邑以“父”为名。所以顾栋高所指出的“莒父”之“父”，是鲁人方言导致的观点，并不足以取信。

《淮南鸿烈·俶真训》有言：“块阜之山，无丈之财。”而这段话在《太平御览》中被引用时则成为了：“魁父之山，无营宇之财”。

唐人在其《艺文类聚》中引用此段话时，又写作“魁府”。《列子·汤问》则说道：“魁父之丘。”唐人殷敬顺在其所著《列子释文》中指出：“魁父，《淮南子》写作魁阜，意思是这些小山如同堆出来的土山一样。”可见“魁府”“魁阜”“魁父”“块阜”都是假借，其实指的都是同一座山。

清段玉裁所著的《六书音韵表》指出，“阜”在第三部，“父”而于五部，三、五合韵，故而“父”与“阜”相通。清人朱骏声也指出，“父”可以假借为“阜”字。综上所述，加上“父”字的地名，其实与加上“阜”字的地名并无区别。

2、建城的选址因素

春秋时期关于都邑的选址，是有一套独特的理论体系的，这些都邑所建成的地方，地势大都较高，且相对宽敞。《说文解字》中说到，“丘”，是土地高出的地方，不是人力所为的。

由此可知，“丘”是指那些自然形成的土山，人居住在山丘的南面，向阳不潮湿的同时以求避风。因此，我国古代以“丘”为名的地方可谓数不胜数。宋地有长丘、谷丘、幽丘、雍丘……齐地有重丘、渠丘、贝丘……

《说文解字》中还这样提到：“山，宣也，指其可以宣散气，生成万物，山有石头且高，是象形字。”又在后文中提到“阜”字：“阜，指大陆，没有石头的山，是象形字。”

且段玉裁为《说文解字》作注时指出，《诗经》说“如山如阜”，说明“山”与“阜”形状相同但是构成不同。

东汉末的刘熙所作的《释名》中说道：“‘土山曰阜’，是象形字，如同土山一样高大而顶端相对较平整。”意思相近的同时，二字的韵也相近。

“丘”为尤韵，“阜”为有韵。这说明“丘”“阜”二字在春秋时期可能存在着读音近似的问题。因此，以“阜”为地名，或许正是以“丘”为名。

3、“阜”与“父”的关系

通过上文的叙述可以得知，“阜”就是土山，整体高大而顶端平整，它的含义与“丘”字并无太大的区别。

同时“阜”又与“父”相通，故而如上文中提到的莒父、武父、黄父、鸡父、冶父等地名，其应当念作莒阜、武阜、黄阜、鸡阜、冶阜……它的含义应当与现如今“曲阜”的“阜”是一致的。

除此之外，在中国古代，“父”与“甫”读音相同，所以在古籍中常常互为通假字。《白虎通·封禅》中说道：“梁甫，泰山旁边的山名。”《风俗通·正失》中却说到：“在梁父封禅。”故而“梁父”在古书中也可写作“梁甫”。

上文中提到《左传》中，鲁昭公二十三年里说到的“鸡父”，在《榖梁传》中便写成了“鸡甫”。从此处可以得知，《春秋》中，鲁定公十年中记载的“齐候、卫候、郑游速会于安甫。”其中“安甫”这一地名也可写作“安父”、“安阜”或者“安丘”。

三、总结

总的来说，在春秋时期，中华文化仍然处在需要发展的“青少年时期”，文字方面并不算十分成熟，故而假借字的存在是相对广泛的。

地名中的“父”字其实是一个假借字，通“阜”、“甫”、“丘”。凡是使用“父”、“阜”、“甫”、“丘”四字作为地名的，它们实际上都是可以互相转化的。

春秋时期大量都邑的选址都在山丘之上，就导致了“阜”、“丘”二字在地名中的大量使用，而“父”与其相通，且“父”与“甫”同音，自然就导致了在春秋时期的都邑中，大量以“父”为名的都邑的存在。