治世靠关公，清廷为何把关帝庙修在避暑山庄大门口

1.

清朝皇帝的时候，由西大街头牌楼到火神庙的这段儿御道，被称为十里长街，而从火神庙到丽正门，不足五百米的距离中间，有一座关帝庙，与宫墙最近处仅20米，是一座少有的坐西朝东的庙宇。

这座关帝庙始建于雍正十年，最初是热河厅邀集地方商民及百姓出资修建，乾隆四十三年（1778年），乾隆皇帝诏谕重修此庙，将原来的灰瓦顶改为黄色琉璃瓦顶，气势宏伟，设置完备，成为了敕建关帝庙。

不仅朝廷官员、各族首领、外国使节来此拈香礼佛，也是行辕之地。

清朝皇帝何以在避暑山庄的正门口，允许并敕建一座关帝庙呢？

重建工程于乾隆四十四年动工，四十五年建成，经筵讲官户部尚书梁国治奉敕撰书，是为《御制承德府关帝庙碑文》：

乾隆四十三年，岁在戊戍，诏升热河厅为承德府，其余六厅改隶为州县。于是鼎建文庙，选造生徒，增置解额，以明年已玄五月上新诣释奠。

是月复诏协办大学士尚书英廉、侍郎和珅，重修丽正门右关帝庙，改易黄瓦，殿宇崇闳，规制大备。臣国治恭承嘉命，为文以记。

臣窃惟古者立国，必先建学设庙，所以定民志，一耳目也。承德近接塞垣，前代声教所不及，边关之氓，不见通都大邑礼乐威仪之盛。国家揆文奋武，迈古超前。自圣祖肇启山庄，成都成邑，朝宗辐凑，万国会同，我皇上觐扬光烈。四十五年以来，开辟疆宇二万余里。自蒙古王公喀尔喀、及四卫拉特、回部诸藩等，莫不倾心托命，奔走俯伏，来享来庭。于是，承德遂为古北口外一大都会，将山川灵淑之气，蕴于古而发于今耶！抑天眷有德，圣天子赫声濯灵薄言震之，莫不震叠者也。夫制礼以作民敬也，立庙以作民诚也。关帝庙祀遍天下，各直省府州县建祠设像，守土官吏，岁时展谒典礼视文庙。况承德距京师数百里，日月所照临，中外所瞻，就庙貌之成，可以见国家褒崇忠义，凛乎纲常名教之大焉，可以使远近更易观听，动其严威严恪之忱焉。秩祀之修，庸可已乎？

工经始于乾隆四十四年五月，越明年庚子五月工竣，凡用银五千八百九十三两有奇。新庙既成，文武吏士邦人咸喜，而各蒙吉外藩岁时朝觐者亦者展礼庑下，以申畏神服教之诚，以昭文德武功之盛。臣国治奉命撰述与有荣也。谨拜手稽首恭记。

乾隆四十五年经筵讲官户部尚书臣梁国治奉敕恭撰并书

然而，在避暑山庄丽正门的门口修建关帝庙，而且规格如此之高，绝非梁国治所说的这样简单，关帝对于清朝的意义要远远高于碑文所述。

嘉庆、道光时期曾任巡抚、总督的著名学者梁章钜对此有专门记述：

相传每朝之兴，必有尊神为之护国，前明为岳忠武，我大清则奉关帝为护国，二百年来，武功之盛，震叠古今，神亦随地显灵，威震华夏。故朝廷尊崇封祀，漾溢寰区。

——梁章钜《楹联三话》

关帝是整个大清朝的护国神，这才是关帝庙能够修建在丽正门口的原因。

敕建关帝庙处在这个位置，因为它也是避暑山庄和外八庙的守护神。

2.

“夫制礼以作民敬也，立庙以作民诚也”，梁国治写在关帝庙碑文里的这句话，说出了宗教是所有统治阶级治理国家、驯服百姓的工具。所以，佛教从进入华夏开始，就为历代统治者所利用。

佛教作为一个外来的宗教，为了能够在以道教为本土宗教的华夏生根、得到统治者和普通百姓认可，它也有一个逐渐中国本土化的过程，其举措之一，就是不断地把中国传统文化中崇拜的英雄、圣人和传说中的神仙，吸收进佛教里面，从而得到各个层面人士的认可。

关羽就是在这个背景下，由三国如云战将中的一员，成为了佛教里的神仙。

隋开皇十一年（591年），当时的著名高僧、天台宗创始人智顗（读以）法师从浙江到湖北荆州一带传布佛法，为了吸收更多的人信佛，便把走麦城死后埋葬在当阳的关羽拉进了佛教。

《佛祖统纪》这样描述这个过程：

智顗到荆州地区的当阳（今湖北当阳市)，见玉泉山一带环境幽美，欲建精舍。梦见“二人威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发”，自通姓名，为关羽、关平父子，请于山中建寺，智顗从之，寺成，为关羽受五戒。从此，关羽为佛教护法，为伽蓝神之一，一直在佛寺中享受香火。

光是一个梦，似乎还不能让所有人信服，于是，关公显灵的故事又出现了。唐德宗贞元十八年的《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》就这样记录这个故事：

“将军姓关名羽字云长，河东解人。公族功绩，详于国史。先是陈光大中智顗禅师者至，自天台宴，坐乔木之下。夜分忽与神遇，云：“愿舍此地为僧坊，请师出山，以观其用。”指期之夕，前壑震动，风号雷虩（读

xì，虩虩，恐惧的样子），前劈巨岭，下堙澄潭，良材丛木，周匝其上，轮奂之用，则无乏焉。惟将军当三国之时，负万人之敌，孟德且避其锋，孔明谓之绝伦。其于殉义感恩，死生一致，斩良擒禁，此其效也。”

关羽玉泉山显灵的故事，广为流传。

五代十国时期，后蜀孟氏就曾命画家赵忠义绘制《关将军起玉泉寺图》，“于是，忠义画自运材斫基，以至丹楹刻桷，苦役鬼神叠棋、下榻、地梁一座，佛殿将欲起立”。

这说明，至少在五代十国时期，关羽玉泉寺显灵的故事，已得到社会各界的认同，关羽就这样由人变成了神。

3.

相声《关公战秦琼》大家都听过，觉得是穿越胡编，其实，成了神的关羽谁都能“战”，因为神无处不在。“神亦随地显灵，威震华夏（梁章钜语）”。

到了宋朝，皇帝信奉道教，宋真宗和道士出身的宰相王钦若编造了一个关羽大战蚩尤的神话，把关羽改造为和妖魔做斗争、为大宋朝保驾护航的神仙。徽宗封关羽为“崇宁至道真君”，由此，道家奉关羽为“关圣帝君”，成了正统意义上的神。

到了北宋末期和南宋时期，随着与辽、金之间的斗争形势愈发严峻，正统思想进一步被强化，为了激发百姓对敌斗争的精神，关羽进一步被神话，最后被封为“壮缪义勇武安英济王”。

到了明朝，从朱元璋开始，就加强对关羽的崇奉，在明成祖北征时，还演绎出一个“关羽骑白马为明军助战”的神话，迁都北京时，在地安门外修建白马关帝庙，由此，关羽成为了宫廷守护神。

万历四十二年，关羽被封为“敕封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。

就这样，关羽成了忠义勇武的化身、除魔降妖的天神、社会各阶层崇拜的偶像，儒释道共同供奉的神祗。

三教尽皈依正直聪明心似日悬天上

九州隆享祀英灵昭格神如水在地中

4.

其实，对于大清朝来说，关帝的意义要远远超过与前朝各代。

前几年，跟着《三国演义》学管理很火，很多专家为此赚足了眼球，也赚满了腰包。其实，真正学到《三国演义》真谛的，是清朝开国的努尔哈赤、皇太极等人，他们把《三国演义》当作了行军、打仗、建国的教科书。

明万历十一年（1583年），努尔哈赤以十三付遗甲起兵，从那时起，他们没有去读《孙子兵法》《三十六计》之类的用兵典籍。因为当时整个女真族没有多少有文化能读书的人，文言文“

厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”之类的不好懂。努尔哈赤随身携带一部通俗小说《三国演义》，战斗间隙阅读，从中汲取政治、军事谋略。

《三国演义》所描述的东汉末期的群雄争霸、宫廷争斗、三国角逐，波澜壮阔，气势恢宏。罗贯中总结、吸收、融会贯通了中国历史上最精彩的政治、军事方面的谋略，而且用通俗的语言，成为了文化水平不高的满洲人建国的教科书。包括对于清朝建国起决定性作用的联合蒙古各部对抗明朝，都是和三国学“蜀吴联合对抗曹魏”。

为了普及《三国演义》知识，清朝初年，朝廷就把它译成满文，令统治者的高层人士阅读。

清人陈康祺说：

国初，满洲武将不识汉文者，颇多得力于此，嘉庆间，果毅公额勒登保初以侍卫从海超勇公（海兰察）帐下，每战辄陷阵。超勇曰：“尔将才可造，须略识兵法”，因以翻清《三国演义》授之，卒为经略。

《三国演义》褒蜀贬魏，尤其是塑造了“温酒斩华雄”“三英战吕布”“千里走单骑”的关羽英武的“战神”形象，这对于以《三国演义》为教材的八旗铁骑来说，无疑是他们的偶像，

皇太极在沈阳地载门修建了一座关帝庙，亲题“义高千古”，在此欢送、迎接出征和凯旋的将士，也暗示人们，在与明朝的战争中，连战数捷，都是有关帝圣君在冥冥之中助阵，“有清入关，战时，每显灵助战”。

关羽成了“三军之帅”，保佑着清军入关进京。

5.

清朝定鼎中原，对关羽的尊崇更是达到了登峰造极。

顺治九年，敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”。

雍正五年，雍正皇帝接受礼部官员的提议，给关羽的祖上封官。敕封关羽的曾祖为光昭公、祖为裕昌公、父为成忠公，扩建地安门白马关帝庙，亲自撰写碑文，夸赞关羽“盖孔子以圣，关帝以神......洋洋乎忠义正直之气冲塞于宇宙之间，与日月星辰同其明，江河山岳同其体，风霆雨露同其功用，宜其英灵之振古常新，而为历代贤豪所莫能并也。”

本来，按照礼部官员的建议，应该给关羽“敕封三代公爵”，可是，考证不出来关羽父亲以上三代人姓名，于是就只给封号，不书名讳。

礼部官员上奏雍正时还说，亚圣孟子之父，未详名讳，止称先贤孟孙氏，所以缺疑也，应照此例，追封关帝三代俱为公爵，牌位只书追封爵号，不著名氏。

这就是变通，中国人想要做成一件事情，都能找到依据。

6.

雍正给关羽的评价为“历代贤豪所莫能并也”，这个评价太高了，意思是关圣大帝没有可以与之比肩的了。

可到了乾隆的时候，事情就有些变化。

乾隆三十三年，敕命关帝庙正殿及大门，易绿瓦为黄，以崇规格，使如帝王之制，以示尊崇，为关羽加“灵佑”二字，改关羽封号为“忠义神武灵佑关圣大帝”，并对京师地安门外关帝庙重加修葺，作《重修关帝庙碑记》，碑记中找了几个可以与关羽比肩的人物，他们是炎帝、大禹和孔子。

乾隆此举，意在“为人道扶持纲常，助宣风教”，刷掉宋元明以来蒙在关羽身上的降妖除怪的“妖气”，使之变成高大神圣的人伦道德典范。

武英殿本《三国志·蜀传》开卷，收录乾隆四十一年七月二十六日内阁奉上谕：

关帝在当时，力扶炎汉，志节凛然，乃史书所谥，并非嘉名。陈寿于蜀汉有嫌，所撰《三国志》多存私见，遂不为之论定，岂得谓公。从前世祖章皇帝曾降谕旨封为忠义神武大帝以褒扬盛烈，朕复于乾隆三十二年降旨加灵佑二字用示尊崇，夫以神之义烈忠诚，海内咸知敬祀，而正史犹存旧谥，隐寓讥评，非所以传信万世也。今当抄录《四库全书》不可相沿陋习，所有志内关帝之谥，应改为忠义，第本传相沿已久，民间所行必广，难于更易，着交武英殿将此旨刊载传末，用垂久远。其官板及内府陈设书籍，并着改刊此旨，一体增入。钦此！

乾隆六十年，乾隆皇帝又下令，所有各寺庙供奉关圣神位以及匾额及神位，只书写封号，去掉“敕封”字样。意思是说，关羽的神圣是与生俱来，与天地同在，不是各朝各代的皇帝封的。

7.

本来，按照乾隆皇帝的思路，关羽就可以这样很接地气地神圣下去，接受凡夫俗子的顶礼膜拜、享受人间的香火了。可形势发展的不是人们想象的那样那样，形势逼人，关羽又需要显灵了。

嘉庆十八年，嘉庆皇帝在围场狩猎，天理教攻进了紫禁城。皇子绵宁组织卫士反击，绵宁还亲自用火枪“乓乓”两枪就打死了两个，一下子就震住了这些闯进来的教徒。大刀长矛毕竟打不过火枪火炮，起义失败，暴乱震惊了朝野，也震惊了全国！

事后，嘉庆总结表扬说：朕之皇次子亲执鸟枪，连毙二贼，贝勒绵志，续击一贼，始行退下，大内平定，实皇次子之力也。隆宗门外诸王大臣，督率鸟枪兵，竭二日一夜之力，剿捕搜拿净尽矣。

第二年，嘉庆皇帝觉得这件事还没讲清楚，就又颁发上谕，说关羽参加了皇宫保卫战和后续在滑县的剿匪战斗：

上年，逆匪突入禁门时，恍惚之中，望见关帝神像，畏慑奔窜，立就歼擒。本日又据那彦成奏，当滑县克复之时，贼匪于黑夜拼命突围，官兵施放枪箭未能真切。忽城旁庙宇自行起火，照同白昼，官兵两路夹击，始将贼匪截回，悉数歼除。事定后，乃知城旁庙宇供有关帝神像。庙虽焚毀，神像岿然独存，亳无损动等语。此次逆匪滋事，屡荷关帝灵爽翊卫，实深寅感，著该衙门于原定封号敬拟加封二字进呈，候朕酌定，通颁直省，用答神庥，其滑县庙宇，候重修落成之日，该抚再行奏请御书匾领，敬谨悬挂。

礼部议，加封“仁勇”二字，以答谢关帝助战之功。嘉庆朱笔一点，当即同意。

从嘉庆朝开始，大清王朝江河日下，类似的麻烦不断，每次平定，都需要关公显灵，显灵后就要再加封号。

道光八年，增加了“威显”、咸丰二年加“护国”、三年加“保民”、六年加“精诚”、七年加“绥靖”、同治九年加“翊赞”、光绪五年加“宣德”。

于是，到了清朝晚期，关羽的封号就成了“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。

从努尔哈赤到同治皇帝，从关羽的封号就可以看出，“缺啥补啥”这件事屡试不爽，凡是朝廷大力弘扬的，都是当世最缺的，在清朝，朝廷对关羽越重视，说明社会越危机。