东周时期的地域文化

东周时期的宗周地域文化，在先秦史上有着重要的地位，其诗歌作品中也体现着一定的地域文化特点，这些诗歌作品，无论是从形式上，还是从内容上，都与其他地域文化有着一定的差异性。

宗周地域文化，是反映东周王朝以及王朝内居民的社会生活文化重要基础，是中华文化的重要因素。

一、《诗经》作品

《诗经》的创作年代大概为西周初期一直到春秋中叶，最后成书于公元前6世纪左右。《诗经》在我国诗歌史上，是首部诗歌总集。

其中《风》中的诗歌作品，是周王室的史官从不同地域所采集出来的诗歌，其中《王风》便是从周代都城洛邑地区采集的诗歌。根据郑玄的说法，《诗经》中的《王风》是周王室东迁之后，风行于王城一带的诗歌作品。

一个地区的诗歌创作风格肯定受到其地域文化特点的影响，地域是一个空间单位，这个空间所包含的范围，既可以很大，也可以很小，而我们所谓的地域文化则是在特定的空间内，由于自然环境、人文环境等诸多因素影响。

二、宗周地域地理自然环境

自然地理环境包括一个区域的范围分布、地形地貌、气候情况等多方面。自然环境是人类生存的基础，也是一个地区文化产生的基础，也是文化发展的前提。

区域环境的不同，对于文化的产生有着十分重要的影响。特别是古代，自然地理环境对其文化的产生有着更为深刻的影响。正所谓一方水土养一方人，不同的地域环境会产生出不同的人文环境。

王水照在其论文中对于这一观点有所论述：“地理环境对于该地区人们的生产方式、行为方式和精神状态、性格好尚等起着一定的制约作用。在人们的文化创造和文学活动中，环境的作用更为显著。

在西周时期，王都镐京为宗周地域，但是平王东迁后，宗周地域便由西周的都城镐京转变为东周王城直接管辖的区域，即王都洛邑地区。

《管子·度地》对于建设王城的环境因素有所提及：“故圣人之处国者，必於不倾之地而择地形之肥饶者，鄉山左右，经水若泽。”

东周时期的王畿地区同样如此。东周的王城是以洛阳为中心，辐射六百里地。其周围有广阔的山川大河，例如说伊河、洛河、瀍河、涧河都在此汇入黄河。

优质的自然气候资源环境，不仅对当地的生产生活有着重要的作用，河流沿岸的的动植物丰富，景色优美，往往成为当时人们嬉戏的场所，更是男女情爱产生的环境。

河流的纵横交错为文学的产生提供了土壤和创作的灵感。《诗经》中的许多诗歌就是在水畔旁产生的。

三、宗周地域的政治经济环境

西周时期，周公平定叛乱后，大举实行分封，东西方的枢纽逐渐转移到洛邑。周公和召公与各地诸侯在洛阳地区设宗庙、建明堂等，并在此地建立了“成周八师”这一赫赫有名的军队。

洛邑成为镐京之后的另一个政治中心。周天子定期到洛邑地区接受诸侯的贡纳，但是周代自厉、幽二王之后，王室衰微，周王室无法维系统治，造成西周灭亡。

二王并立，诸侯因利所趋，拥护符合自己本国利益的君王。同时，镐京受到犬戎入侵，周平王无力击败，不得不放弃祖宗的基业，迁都洛邑。

东迁之后的政治环境，钱穆先生在其著作《国史大纲》分析总结了东迁之后，会产生的政治现象。最为明显的现象就是共主衰微、王权衰败，在此现象的影响下，还会导致诸侯之间的矛盾，最终出现诸侯之间进行兼并战争。

由于国力下降，王命不行，诸侯兼并战争的影响，国家的国防必会受到冲击，戎狄会趁机作乱，导致国家不仅内部受到重创，外部环境也会受到侵扰。

战争的增多，对于兵力的需要就会增加，所以洛邑地区的民众就会受到影响，会导致其兵役繁多、徭役繁重。

平王东迁后，洛邑地区从陪都变成了首都，该地区成为征收诸侯国贡赋和储存粮食财物的中心。

根据分封制的要求，周王室的经济来源主要有两种方式，一种是在自己王畿区域内所收获获得农作物，另一种是各个诸侯国对周王室的朝贡和王畿内各个采邑主所缴纳的赋税。

一个国家的军事实力是能够看出一个国家的力量。军事实力是维持一个国家统治的重要因素对于军队的管控，《周礼》中也做了明确的规定：“凡制军，万有两千五百万人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。”。

据历史文献记载西周时期，周王室有宗周六师和成周八师两支时候实力强大的军队，这两支实力强大的军队为周王室的维系自己的统治地位奠定了重要的基础。

直到周幽王时期，由于王室昏庸无道，国家的实力大大下降，申候联合犬戎攻打周王室，导致宗周六师全军覆灭，成周八师受到重创，这一战役导致周王室的军队的实力减弱。

四、宗周地域的历史文化渊源

东周都城洛邑地处中州地区，中州地区是中华民族的发源地之一，具有深厚的历史意蕴。

从最开始的原始文化，到后来的夏商周文化，都在该地域留下许多精神文明的痕迹，这些文化基因都对这个地区的文学创作和民风民俗产生了深远的影响。

1、先周文化

先周文化，应该指的是周人先祖到商代灭亡的这一时期，周民族的历史文化，从周民族的历史文明中，我们可以周民族较早进入了农耕时代，创造了农业文化，周代的农业文明璀璨辉煌，因此对于周代后世的诗歌作品的创作中也有所影响。

崇拜文化，所谓“图腾崇拜”，就是指在原始社会，原始人民对于某种动物、植物活着某种自然现象，尊为“神物”。而这种“神物”是这个部落或者氏族的祖先或者保护神。

周民族的起源传说是在奴隶制时代，属于夏末商初时期。周的先人是姬姓部族的后代，在渭水流域居住。

在我国氏族社会是有“图腾崇拜”文化存在的，根据周人的居住区域，可以推断出他们的祖先是以野兽作为图腾的。

周族是姬姓氏族，黄帝也是姬姓氏族，于是周族后人以黄帝后世自居，黄帝之族以熊为图腾，故原始社会的周人也以熊作为图腾。

这在《小雅·斯干》中有记载：“下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”在这首诗中不仅有熊这种图腾的存在，还有蛇这种图腾的存在。

是因为夏人以蛇作为部落图腾，而周、夏二组关系密切，时常通婚，所以在周代的诗歌作品中有关于蛇的图腾并不奇怪。

河洛文化，东周时期，周王朝迁都洛邑，就是我们所讲的洛阳，而在河洛文化区中作为核心的位置便是洛阳。因此，洛邑地区的诗歌创作必然受到河洛文化的影响。

所以创作于此地的诗歌作品中有着浓浓的忧思意识。《王风·黍离》之中看见满目疮痍的西周都城的遗迹，发出了“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”的心声。

以此告诫世人，人一旦缺少忧患意识，就容易获得灾祸，在该首诗歌作品中表现出一种深沉的忧患意识。

2、礼乐文化

礼乐文化，虽然，东迁之后的周王朝国力衰微，诸侯争霸，但是文化具有传承性和连续性，使得礼乐文化在这一时代仍然有着深重的影响。

在东周的王城地区的土地上，仍然保留着西周礼乐文化的特点，对周族人民的生活方式以及行为准则起着重要的作用，这一特点并没有随着王城的迁移而改变。

据史料记载，东周王朝是保留西周时期礼乐文化制度最完整的地区。这种观点是真实合理存在的，《王风·君子阳阳》就能够证明东周王都是继承西周礼乐文化制度最完整的地区。

《君子阳阳》中这样记载：“君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！”这首诗描写了歌舞的景象，是礼乐文化的标志。

“制礼作乐”《左传·文公十八年》是最早记载这一事件的典籍“先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’”

《史记·周本纪》中也有对于这一事件的记载“兴于礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴”周公制礼有开创之功，但是礼乐文化制度的完善和发展并不是一蹴而就的。礼乐文化的成熟，有了稳定的形态仪式，便有了示范的意义。

礼，最开始是来源于祭祀。礼文化是区别于俗文化的，虽然从本质上来说，是从俗文化中分离出来的，但是它是对有的习俗进行了升华，它是中国古代文明所特有的，是独特于其他国家的。

所谓的礼文化，是规范天子、贵族、大夫等人行为的一套规则以及有着相当严格的等级制度。

在社会上发挥着不可替代的作用，它发挥了贵族名分的确定，稳定民心，让人理解尊卑有别等功能。

随着礼文化的发展，许多礼仪写定的过程中，需要配乐演唱，作什么样的礼，就需要配什么样的乐章。礼乐的配合，让一些重大活动显得比较庄严肃重，有一定的规范性。

周代的礼乐文化制度是西周时期宗法制和分封制的具体行为表现。周公吸收借鉴了前代的经验和教训并且结合周代的实际情况制定了符合周代在统治社会所需要的礼法规则，至周天子，各国诸侯，下至士大夫、平民、奴隶，甚至家族的关系也作了详尽的规定。

从而在周代形成了以嫡长子继承制为核心的宗法制。无论是贵族、平民还是奴隶都受到礼法的规范。

春秋时期，孔子入周问礼，然后对礼法进行整理，使得礼乐文化更加系统化。这样一来，由周公制定后经孔子整理的礼乐文化制度，逐渐完善并且成熟。

总结

春秋时期，由于王室衰微，诸侯争霸，出现了礼崩乐坏的局面。从最初的“礼乐征伐自天子出”逐渐变为“礼乐征伐自诸侯出”，更有甚者出现了“礼乐征伐自大夫出”和“陪臣执国命”。

这些局面的出现，显示出周代社会秩序遭到严重的破坏，同时周天子失去了天下中心的地位，宗法制遭到了严重的破坏，礼乐文化也受到了一定的冲击，由于文化具有连续性与继承性，周礼虽然遭到破坏，但还是对于宗周地域精神文明的产生有一定的影响。

面对这样的政治经济文化环境，产生于这一带的诗歌作品，其所表现的情感不仅深受当地地缘文化的影响，还受到周王室政治环境的影响，能够感受其抒发的情怀是含有灭国的悲伤情绪，以及展示的是“风衰俗怨”的社会现实。