太祖都是白手起家？高祖都是篡位而来？论太祖和高祖的差异

太祖和高祖，这俩都是一个王朝奠基人的庙号。为啥有的人就爱用太祖，有的人却爱用高祖呢？大家老是争来争去的。而且呀，高祖基本上都是篡位得来的，这就使得高祖这个庙号有了篡位者专用的标签，它的分量可比太祖低多了。

实际上，庙号是怎么定的呢？这往往是根据一个王朝的统治情况来的。所以呢，我们得从最先把高祖尊为始祖的那个王朝开始研究。

先来看看高祖这个庙号是怎么来的，庙号最早出现在商朝，不过真正开始推行却是在八百年后的西汉。

商高祖王亥是第一个被用“高祖”称呼的人，不过王亥不是商王。是成汤建立商朝之后才追封他为高祖的。这么一来，这个时候的高祖是追封得来的，跟开国的君主没太多关系。

商朝灭亡后，西周把庙号制度全给废了。过了八百年，到西汉的时候才又重新有了庙号制度。不过汉朝的庙号啊，既参考了商代的庙号，又结合了周代的谥法，弄得有点乱哄哄的。

就拿西汉开国皇帝刘邦来说，他的庙号被定为太祖，谥号是“高”，可祭祀的时候却直接把宗庙叫做高庙，这就把后人给搞糊涂了。

司马迁在《史记》里把刘邦简称为高祖，后人就直接管刘邦叫汉高祖了，这么一来，高祖就成了一个正式的庙号。

刘邦之后，第一个正式用高祖这个庙号的是魏高祖曹丕。

有人问，曹丕明明是曹魏的开国之君，为啥庙号用高祖而不是太祖呢？这就和“始受命”以及“始封君”这俩概念有关了。

始受命的意思就是有个人受命了，这个受命当然是受天命，就是说要当皇上了，还是这个王朝的第一个皇帝呢。

最开始接受封土授爵的那个人就是始受封者，后人就在这个基础上去建功立业。

始封君和始受命的人能是开国皇帝，就像汉太祖刘邦那样。不过，开国皇帝不都是始封君和始受命的，唐高祖李渊就是个例子，他追尊唐国公李虎为太祖。所以呢，一般王朝建立之后，会把始封君的先祖追封为太祖，这表示是王朝的奠基者。

另外，太祖和高祖在礼法、经学概念方面也是有区别的。从礼法来讲，太祖说的是宗法里的小宗始族，放在王朝里的话，那就是一个国家最初被封的君主，而高祖呢，就只是一个庙号罢了。

而且太祖真正厉害的地方在于“毁庙与未毁庙之主皆合食于太祖”，这就是说太祖在宗庙里处于最尊贵的地位，祭祀的时候别的神主都要到他的牌位前一同受祭。

曹魏的奠基者是曹操，他是始受封的，是真正的太祖。曹丕是始受命，所以用的是高祖这个庙号。

曹丕用高祖这个庙号，其实也没毛病。

而司马懿是第三个被用高祖这个庙号的人。大家都知道，司马懿虽然为晋朝打下了根基，可他不是始封君，始封君是他儿子司马昭。所以司马炎建立晋朝以后，只能把他父亲司马昭尊为太祖，把司马懿尊为高祖，这就和商朝的王亥情况类似。

另外，司马懿还追封了一个人，就是大伯司马师。不管司马炎乐意不乐意，司马师都是司马懿当年指定的继承人。司马师和司马懿一样，给西晋政权打下了基础。而且司马师留下的势力很强大，不能不追封他为皇帝。所以，司马炎就给大伯司马师上了个世宗的庙号。

可问题是司马师没儿子，就过继了司马昭的次子司马攸当儿子，这就使得司马攸有了继位的合法性。

所以司马炎尊司马昭为太祖，这里面有强化自己这一脉的想法。要是尊司马懿为太祖的话，那从司马师这一脉传承下来的司马攸，正统性就比他司马炎还要高了。

西晋刚开国的时候，齐王司马攸争储位这事儿，一直让司马炎头疼得很。司马炎为了能把弟弟给压下去，那可是做了不老少的事儿呢。

但在宗庙里头呢，司马炎可不敢触犯祖宗定下的那些大规矩，不敢真的把司马昭放到太祖（始祖）那个位置上去。为啥呢？哪有儿子（司马昭）的地位比父亲（司马懿）还高的呀？所以啊，他只能让这个矛盾往后拖，就让始祖那个位置就那么空着了。

并且在西晋郊祀的时候，只能让晋高祖司马懿祭天地，太祖司马昭就只能祭明堂。就这么着，经过司马炎一番操作，高祖在形式上成了宗庙实际上的“太祖”，比太祖还高一等呢。

在东晋的时候，高祖又一次被升格了。东晋的开国皇帝司马睿，从统绪方面来说，和司马昭没什么关系。司马睿是司马懿庶子琅琊王司马伷这一支的后人，他不用管司马昭那一支的情况，这样一来，司马懿这个高祖在东晋宗统里的地位就又上升了。

刘裕掌权时，又把司马懿这个高祖正式放在太庙的太祖（始祖）位上，这就完全实现了高祖地位高于太祖的转变，而且还挺华丽。不过这时候离东晋灭亡也没多远了，但高祖高于太祖这种惯例一直沿用到南朝。

刘宋沿袭晋朝的制度，把高祖定为合祭的君主，这样一来，刘裕的庙号就是高祖，他儿子刘义隆反倒成了太祖。

在后人眼里，父亲是高祖，儿子是太祖这种情况就像个笑话。不过在南朝的时候，这在当时的礼法下是说得通的。

萧道成庙号为太祖是为啥呢？因为他遵循汉代礼法。

萧道成之后呢，萧衍和陈霸先这俩人，庙号也都是高祖。再往后，十六国和北朝有不少王朝也跟着用这个习惯了。所以啊，大家要是看到有很多高祖这个庙号的时候，那基本就是这个时期的事儿。

南朝大多遵循西晋“太祖虚位”的传统，实际上尊崇高祖，把高祖当作合祭的君主，太祖就只有庙号上的空名了。不过在北朝可不一定，北朝还是以太祖为尊贵的。

十六国和北朝也爱用高祖，就因为汉代一开始就没完全照着周礼的一祖一宗那套来，庙号用得太泛，结果庙号慢慢就不合经书上的意思了。

汉代之后，受命和始封有时是同一个人，有时不是，这就使得这期间太祖和高祖的庙号使用特别乱，不过基本上都是为政治服务的。

最具代表性的就是匈奴汉的高祖刘渊，还有北魏的几位太祖。

刘渊刚开始的时候用“高祖”，就是因为不能用“太祖”。起兵之后，为了招揽人心，他说自己是大汉的继承者呢。等建立政权后，他立了两汉的好几位皇帝。既然已经有了太祖刘邦，那他就只能选“高祖”了。

那什么时候又变回太祖了呢？刘曜把汉改成赵的时候，这时候不用靠汉室来凝聚人心了，所以祭祀的是匈奴的祖先，这样就能把刘渊改成太祖了，他就是前赵太祖。

还有一个是北魏的高祖元宏呢，说真的，北魏那宗庙制度乱得很。

刚开端的时候，道武帝建立了北魏，就尊平文帝拓跋郁律为太祖。平文帝那时候呢，拓跋鲜卑还处在部落联盟阶段，权力又分散得很。他去世之后啊，是他伯父拓跋猗迤的三个儿子先后当的君主，后来才轮到拓跋郁律的子孙继位呢。

道武帝把平文尊为太祖，就是想表明自己血缘的合法性。

道武帝最后被追尊为太祖，干这事的是孝文帝。孝文帝这么做是为了太和改制呢。道武帝是北魏进据中原的首个君主，对北魏成为中原正朔有着特殊意义。

其次呢，孝文帝搞汉化改革的时候，好多鲜卑贵族都反对。孝文帝这么做呀，其实也是在削减那些不是道武帝这一系的拓跋氏亲贵的政治影响力，好突显他自己的血脉呢。

道武帝的太祖之位还没坐热呢，就又被改了。这回是西魏改的。西魏建立以后，它的实力比东魏差远了。西魏为了把更多拓跋氏旁系子孙团结起来，就尊神元帝拓跋力微为太祖，这是为了显示自己比东魏更合法。

得说一下，这时候的东魏还是把道武帝当作太祖呢。

所以啊，有时候太祖和高祖之间真的没什么太大的区分标准，也用不着去纠结含金量的事儿，毕竟庙号都是后来的皇帝追封的，肯定是为了自己统治的需求嘛。

南北朝那些高祖里很少有大一统的皇帝。所以宋朝之后，高祖这个庙号差不多就被舍弃了。为啥呢？毕竟感觉不光彩嘛。皇帝们时不时地提高或者贬低先帝们的庙号，说到底还不都是为了他们自己嘛。