龙年将至，说说龙的故事

假如要从浩若烟海的中国文化典籍中，遴选出一种动物，最能够代表中华民族悠远的历史、宏伟的气势以及浓郁的东方神秘色彩，那么非龙莫属。

在农历甲辰年就要到来的时候，我们说说龙的故事。

龙是怎么来的

近百年来，学术界对这个问题基本上持否定态度，很多人都认为，龙不是一种真实存在的动物。如果龙不存在的话，这个概念又是怎么来的呢？

现在学术界较流行的说法是，早期各部落崇拜的图腾形象，大多是崇拜物本身面目。后来，黄帝氏族创造出了一种以蛇身为主体，溶入其它动物特征的综合性族徽，取代各部落原先使用的单一族徽。这种族徽被称之为“龙”。

如果用这个观念来审视一些考古发现，却有些说不通。1987年，在河南省濮阳市西水坡仰韶文化的一处墓葬中，发现了用蚌壳精心摆塑的龙、虎图案。蚌龙的造型，也是马首、鼋身、鹰爪，而蚌虎的造型，则与现在的虎没有区别。既然蚌虎是对真实动物的模拟，我们是不是可以这样推理，蚌龙也不仅仅是想象的产物？要知道，仰韶文化时期，黄帝氏族还没有开疆拓土，如果龙真是黄帝氏族创造的，就有些说不通了。

此外，我们都知道十二属相。最迟在东汉时期，人们便用此来记录生岁，十二属相中，有十一种动物是在现实世界中真实存在的，如果龙是虚构的动物，不由得让人问一句，大千世界，物种这么多，为什么要在十一种实实在在的动物之中，插入一个现实中并不存在的动物呢？

此外，如果龙是黄帝氏族创造的，后来又演变为封建帝王统治万民的皇权象征，为何在十二属相中，它仅排在第五位？连鼠、兔这种小动物都能排在它的前面？讲究等级的儒家对此竟然没有任何反对意见？

对于这些问题，只能有一个解释，龙或许真的存在，只是我们现在找不到它的踪迹而已。

这么说并不是无的放矢，确实有人曾经见过龙。有学者曾对《汉书》《后汉书》《三国志》等正史中“见龙之事”进行统计，指出从汉高祖五年(公元前202年)至隋仁寿四年(公元604年)，共806年间，见龙的记载就达108次。

有人可能会说，因为封建统治者早就把神龙视为“祥瑞”，这些记录中可能有作伪的成分，那么我们把目光转向近代。

1934年8月8日，在辽宁省营口市发现了一具与传说中的龙极相似、特征一致的尸体，《营口市志》中是这么描写的：“8月8日午后，辽河北岸东小街一农民在附近苇塘发现一巨型动物白骨，长约10米，头部左右各有一角，长约1米余，脊骨共28节。伪营口第六警察署将其运至西海关码头附近空地陈列数日，前去参观的人络绎不绝，导致去营口的火车票一度紧张并涨价”。

对于此事，当时的《盛京时报》还派人采访，报道说：“……该龙体气参天，头部左右各生三支甲，脊骨宽三寸余，附于脊骨两侧为肋骨，每根五六寸长，尾部为立板形白骨尾，全体共二十八段，每段有尺余，全体共三丈余，原龙处，有被爪挖之宽二丈长五丈之土坑一，坑沿爪印清晰存在，至该龙骨尚存有筋条，至皮肉已不可见矣。”同时还配以照片，图文并茂，轰动一时。

除了这起事件外，1944年，在黑龙江省肇源县也曾发生“坠龙”事件，据说有数百人目击。

这些事实的存在，让人无法排除龙存在的可能性。

源远流长的龙崇拜

生物学意义上的龙是否存在，目前尚是一个谜，但是这并不影响中国人对龙的崇拜。

虽然“不识庐山真面目”，但是中国人根据自己的审美情趣和美学认识，创造出了理想中的龙。

如今，我们所看到的龙，是依据“三停九似”之说创造出来的。这种说法见于宋人罗愿的《尔雅翼》：“龙有三停九似之说，谓自首至膊、膊至腰、腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似虵，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”

也就是说，如果把龙身分为三等份，自龙首至前爪占全长的三分之一，自前爪至腰占全长的三分之一，自腰至尾占全长的三分之一。龙的角像鹿角，头似驼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼鳞，爪似鹰，掌似虎掌，耳似牛耳。按照这种要求创造出来的龙，是各种动物的混合体，粗看杂乱无章，细品气势非凡，体现出了中华民族非凡的想象力。

自汉代起，龙成为帝王的象征。《史记·高祖本纪》记载：“高祖，丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时，雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。”这一段记载把刘邦的出身进行神化，说刘邦就是蛟龙所生之子。

自此之后，龙变成了皇权的象征，皇帝以真龙天子自居，君主的相貌被叫作“龙颜”，穿的衣服被称作“龙袍”。

随着龙的地位提高，人们把龙的出现作为一种祥瑞。

在古代，人们把麟、凤、龟、龙、白虎称之为“五灵”，每当这五种动物的任何一种出现时，就是一种祥瑞之兆，表明盛世出现。后来，这五种祥瑞的动物又被附会以五行，宋朝罗泌《路史·夏后纪下》说：“汉儒之言，左氏以五灵妃五方，行而为之说。龙为木，凤为火，麟为土，白虎为金，神龟为水。”

根据五行学说，青龙在东方，为春天的象征，即左青龙、右白虎，前朱雀、后玄武。

除了青龙之外，龙王也是人们崇拜的对象。随着佛教传入中国，龙王也进入了中国的神话体系，由于中国人的崇龙心理和尊王心理，龙王的地位也发生了改变。据史书记载，唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。自此后，龙王成为兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼的神。

在众多龙王中，最著名的当数四海龙王。《西游记》中就提到了四海龙王的名讳，东海龙王名敖广、南海龙王名敖钦、北海龙王名敖顺、西海龙王名敖闰。借助小说的流传，四海龙王妇孺皆知。

山东“龙”字景点知多少

济南五龙潭公园的五龙壁。

龙在中国受到崇拜，还有一个例证，那就是中国人喜欢用龙命名身边的事物。在山东，就有不少带“龙”字的景点。

济南号称泉城，金代有人立“名泉碑”，列举泉名七十有二，济南“七十二泉”之名遂流传于世。在这些泉中，以龙命名的就有青龙泉、五龙潭、腾蛟泉、白龙湾等。

其中名声最大的便是五龙潭。五龙潭长70米、宽35米，水深4米多。泉池为石头砌成，泉水一汪碧蓝，明澈如镜、波光粼粼，泉水周边还建有灵雨亭、鲛人馆、杖影阁、倚仗桥等多处建筑，其中最著名的是清代著名学者桂馥修建的“潭西精舍”和随之而来的“七十三泉”。

在济南民间，五龙潭可以说是最为神秘的存在。这种神秘，和唐朝开国名将秦琼有很大的关系。据说，天下平定之后，秦琼在老家历城建立了一所豪华府邸，这处府邸的位置就是现在的五龙潭，至今五龙潭内还立有一块“唐左武卫大将军胡国公秦叔宝故宅”的石碑。当然，那时候还没有五龙潭的名字，当时人们称这处泉水为静池。

秦琼去世之后，他的后人一直居住在这里。到了唐玄宗年间，皇帝无道，宠信贵妃杨氏，荒淫无度，不理朝政，致使奸臣当道，民不聊生。看到这种情况，秦琼的后人把一些仁人志士聚集在府中，准备向君主上本死谏。不料此事被小人告发，弄权贼子在皇帝面前告了御状。唐玄宗勃然大怒，派兵东进，准备将秦府满门抄斩。

据民间传说，朝廷官兵很快到了济南，快到秦府的时候，突然发生了异象。有人见到五条金灿灿的巨龙从天空显现，随即“轰隆”一声，秦府塌陷在静池中，池水面积迅速扩大，顷刻间秦府不见了踪影，从此静池便更名为五龙潭。

如今的五龙潭已经辟为公园，地址在济南西门外路北。公园内分布着28处名泉，共同构成了五龙潭泉群。

除了五龙潭外，济南还有龙洞山。

济南人有句老话，是这么说的，“要看好水到趵突，想瞧奇景去龙洞”。这里的龙洞，指的便是龙洞山，这座山是济南东部一处名胜，传说大禹曾在这里制服了为害济南的黑龙。

海滨城市青岛也有很多以龙命名的景点。在崂山南部八水河上游，距离上清宫一公里处，有一处龙潭瀑。河水自上而下在这里形成一股激流，又从高约30米的悬崖陡壁奔腾而下。由于崖高水急，瀑击潭水、声若龙吟，气势雄伟壮观。瀑水在空中形成蒙蒙细雨，落入潭中激起满谷水雾，就像置身雨中，故有“龙潭喷雨”之称，是著名的“崂山十二景”之一。

青岛崂山龙潭瀑。

在崂山太清宫中，还有一棵古柏，这是崂山最古老的树，栽培于汉代。这是一棵藤缠树，缠在树上的藤，就是凌霄。凌霄是一种寄生藤，藤上生出一簇簇气根，依附在大树上，从中吸收养料和水分来维持自己生长。凌霄每年于夏秋之际开出漏斗状的大喇叭花，花色橙红非常艳丽，花期长达三个月，是非常重要的园林栽植植物。缠在汉柏上的这棵凌霄，已经有一百多岁了，像一条龙一样盘在汉柏上，直达树梢，故被称为“古柏盘龙”。

另外，泰安的黑龙潭、曲阜的九龙山汉代摩崖墓群、三孔中的“龙迹”，牟平的龙泉温泉、单县的百狮坊透雕云龙，都是山东“龙”字景点的代表。在这个春节假期，大家不妨一探。