什么叫“扑满之败”？让这场汉代廉政文化特展告诉你

12月15日，《汉风廉韵——汉代廉政文化特展》在汉景帝阳陵博物院正式对公众开放。

该展出由陕西省文物局举办，汉景帝阳陵博物院承办，陕西历史博物馆、陕西省考古研究院、西安碑林博物馆、西安大唐西市博物馆、咸阳博物院、茂陵博物馆、咸阳市文物保护中心、安康市博物馆、旬阳市博物馆等多家文博单位协办。

用文物讲好廉政故事，吸取汉代廉政文化基因

展出文物共92件（组），来自西安、咸阳、安康三地市十一家省内文博单位。其中，一级文物、二级文物各12件（组）。主要包括反映民本思想的铭文瓦当、铜镜，反映农业发展的各类农具，代表廉政制度的印章、封泥、钱币、度量衡，以及表现廉政文化内涵的獬豸、玉蝉、扑满、节约等文物。

第一单元“民为邦本 惟德是辅”主要介绍廉政思想。以传统文献资料、器物铭文以及关联器物组合，展现汉代民本廉政思想，解读汉代以民为本、倡导节俭、选贤任能为核心的廉政思想观念，彰显汉代廉政思想基本文化特色。

第二单元“法平则吏无奸”介绍廉政制度。以图表、法规条文以及相关制度性文物，诠释汉代多维度监督监察监管体系的构建，以“孝”“廉”为主要标准的选官途径的确立，货币制度的规范以及度量标准器的制定等廉政制度的基本面貌。

第三单元“公生明 廉生威”介绍廉政文化。深度挖掘汉代歌谣、辞赋、政论散文、奏议以及器物铭文等各类文学艺术体裁的中表达人民廉政心声、代表士人廉政思考、传递古人廉政诉求的文化信息，以形象化、具象化的表现方式，彰显汉代廉政文化的多样性、多元化趋势。

第四单元“克勤于邦 克俭于家”介绍廉政人物。遴选具有代表性的廉政人物，通过AI复原人物形象、廉政故事动画宣传片，全面展现其为官勤于政务、造福一方，居家内修自律、不受私托，清廉仪表天下的廉政形象和故事。

该展是具有一定学术性、原创性、创新性的特殊展览，整体策划旨在解读吸取汉代廉政文化基因。汉景帝阳陵博物院长李举纲在致辞中强调，用文物讲好廉政故事，阐释中华优秀传统文化中廉政文化的丰富内涵和时代精神，具有重要的现实意义。

这些廉政文物，每一件都含义深刻

1. 獬豸：懂人言知人性，能辨是非曲直，可识善恶忠奸

“獬豸”（xiè zhì）是中国古代神话传说中的神兽。大者如牛，小者如羊，类似麒麟，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。《论衡·是应篇》:“一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。”《后汉书·舆服志》说“獬豸，能别曲直”。东汉杨孚《异物志》载：“东北荒中有兽，名獬豸，一角，性忠，见人斗，则触不直者；闻人论，则咋不正者。”懂人言知人性，能辨是非曲直，可识善恶忠奸，以角触奸邪。从汉代起成为司法“正大光明”“清平公正”的象征，司法者一般头戴獬豸冠。

汉法继承秦法，在此之上能够重视法律与人情、人心之间的协调，从而体现出有别于秦代的理性因素。汉代能得到认可的法官，并不以通晓法律文书为唯一标准，相反都具有鲜明的个性。甚至不一定是有官方任命，而是除了才智能力以外，关键要能明辨是非，彰显公平和正义。这是汉代人孜孜以求的心理诉求，也是獬豸作为正义之神的时代因素。

2. 清白镜：内修高洁清廉品性，“洁清白而事君”

铭文为铜镜纹饰的重要组成部分，内容丰富多彩，是汉代社会精神文化的真实缩影。完整的清白镜铭文应为48字，多数清白镜的铭文因镜面尺寸大小、位置空间所限而有省略、漏句或删减现象。有学者认为其是爱情表白之语，略显狭隘。更多学者则认为应是借此表达忠君爱国之情、怀才不遇之感、一展宏图之志。“洁清白而事君”，意为内修高洁清廉之品性，愿随时为家国情怀而奉献。

3. 规矩镜：人要像镜子一样洁身自好、遵守规矩

“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。“镜”字最早见于战国，到汉代已较为普遍使用。中国人使用铜镜的起点，最早可追溯到距今四千年前的新石器时代。

如果说用水照面，人不得不以俯视的姿态打量自己，铜镜的出现则增添了平视的视角，平等视之，既不贬损，也不夸耀，此外，镜子也被赋予了反省自观、以知得失的寓意。古代仕人借镜子的洁净光明，表达洁身自好、遵守规矩的志向。

古代公堂之上，常见一块牌匾，上面写的便是“明镜高悬”。为官者当如明镜，判断是非曲直，使奸邪受到惩罚，使良善得到保护。明镜也会蒙尘，为官者要持续砥砺品性，这就需要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

4. “海内皆臣”铺地砖：“道毋饥人”反映国家对人民的重视

“海内皆臣”砖为西汉时期的宫殿用砖，其文字为“海内皆臣，岁登成孰，道毋饥人，践此万岁”。

秦汉时代的统一，结束了长期战乱，开创了我国第一个封建大一统时代，既是民心所向、时代所趋，也为后世的中国政治创立了标准范式，深刻影响了2000年来的中国，“海内皆臣”正是这一时代背景的精炼概括。

农业是国民经济的基础，对于农业经济为特征的汉代社会来说，农业更是经济发展、社会安定、国家自立的基础，“岁登成孰”是这一观念的具体体现。

“道毋饥人”则反应了国家对人民的重视，保障民生，使人民能够达到温饱，是决定国祚兴衰的重要因素。

这些铭文集中体现了西汉时中央集权、归农著本、保障民生等治国思想，是两汉时期最为重要的文字砖之一。

5. 扑满：“上有聚敛而不能散者，将有扑满之败”

汉代始称储钱罐为“扑满”。《西京杂记》卷五：“扑满者，以土为器，以蓄钱。有入窍而无出窍，满则扑之。”扑满早期只有入口而无出口，且入口多为一条狭窄的缝隙，想要取出钱币只能先把它打碎。以扑满储钱是我国最早的储蓄方式之一，一直流传至今。

扑满产生后，因其特殊的形制和公用，为历代文人墨客所借鉴，成为节俭、清廉、严谨的象征。但“上有聚敛而不能散者，将有扑满之败”，只是一味地聚敛财物，而不能惠及众生，最终将会像装满钱的扑满一样被打碎。“满则扑之”警示人们：要守规矩，思正道，莫入歧途；要保持简朴之生活、清廉之操守，否则必遭“碎身”之祸。

6. 上林铜鉴：“人莫鉴于流水而鉴于止水”

1961年出土于西安市三桥镇高窑村窑藏。这个地方在西汉时属上林苑遗址范围，为西汉阳朔四年（公元前21年）器物。铜鉴通高47.5厘米，口径65厘米，腹深38厘米。器外壁口沿下刻有四行铭文：“上林铜鉴容五石重百四十四斤，阳朔四年五月工李骏造二百四十枚，第廿四”。

《说文解字》中解释：“鉴，大盆也”。青铜鉴是由原始社会的陶盆发展而来的，出现在春秋晚期，是古代盛水或冰的器皿。在“鉴”这种器物被发明之前的很长一段时间里，古人整理仪容靠的是以水为镜，就着河水或水坑“临水照人”。以鉴这类容器“蓄水为镜”无疑会更方便一些。鉴的使用则警示人们：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”

上林铜鉴出土地在西汉时期属于上林苑遗址范围。司马相如《上林赋》就描述了上林苑的美丽景色和汉武帝出猎的壮大画面，该辞赋也劝谏天子要以礼仪为准则，以圣王为榜样，广受贤才，廉政守节。

7. “天地相方 与民世世 中正永安”十二字瓦当：大臣辅助帝王治国，要像天与地一样和谐适宜

瓦当直径19.3厘米，厚4.4厘米，1974年8月陕西兴平群众交献。应为茂陵寝庙之物，很可能是中心建筑之瓦当。

“天地相方”取“在天成象 在地成形”之意。《易经·泰卦彖辞》有“后以载成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。内轮之“中正永安”，系天地之常经，盛世之人和。瓦当内容即君主帝王要斟酌平定天下的方法，大臣辅助帝王治国要像自然界中的天与地一样和谐适宜，这样才能支配黎民百姓。汉代儒学兴盛，儒家主张“不违农时”维护生态平衡的思想，也是实行“王道”的基础，强调国家统治者要制定保护自然资源的制度。董仲舒提出“至于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足为仁？”将生态观念和圣王之制联系起来的思想由先秦而起，经由世代儒家总结、发扬，已成为两千年来中国帝王施政和评价的重要标准。

华商报记者 马虎振

来源：华商网-华商报

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