孟浩然有哪些不为人熟知的一面

一位现代诗人，如何看待和阐述一位古典诗词时代的诗人？历史中真实的唐朝诗人又是什么样的？2月25日，商震、霍俊明分别携新作《到唐朝寻找王维》《显微镜下的孟浩然》做客小众书坊，与林莽、彭敏、何郁、姜念光、聂权等一众诗人共同回溯汉语诗歌的过去和现在。

2月25日，“与唐代诗人握手：商震著《到唐朝寻找王维》、霍俊明著《显微镜下的孟浩然》新书分享会”活动现场。

作为《到唐朝寻找王维》一书的作者，诗人商震带我们重返王维生活的盛唐，走进王维的生活，用开阔的笔触描述了王维的成长经历、求仕，以及其与同时代诗人杜甫、王昌龄、孟浩然等人的交往，与裴迪亦父亦兄亦知己的情谊等。正如商震所言，书中的王维，有许多现代人的情绪，以及与当下社会类似的情境，“一位诗人，只要有作品在，你的思想、心境、感情就在。”

而在《显微镜下的孟浩然》一书中，霍俊明通过考究孟浩然作为一个诗人和隐者的人生境遇和精神世界，探究了唐朝的“烟火气”和唐朝人的微观日常生活，通过考究孟浩然纷杂的朋友圈、家乡襄阳、生平游历足迹等，力求还原真实、全面、细致的孟浩然——孟浩然并非是个纯粹的隐士，他嗜酒如命、爱好美食，还是个剑术高手。霍俊明表示，古代记述诗人的方式非常简略，较之同时代的李白和杜甫等曾经“得官”的诗人，人们对孟浩然的一生几乎一无所知。孟浩然给后世留下的除了“隐士”和“山水田园诗人”之外，似乎就没有别的什么了。因此，他在书中记述了诗人身份之外，作为普通人的孟浩然的一生。

那么，孟浩然到底是一个什么样的诗人？他的一生是怎样度过的？他有什么样的性格、遭际和命运？他是不是一个真正的隐士？他有没有不为人熟知的侧面？以下内容节选自《显微镜下的孟浩然》，较原文有删节修改，已获得出版社授权刊发。

《显微镜下的孟浩然》，霍俊明著，捧读文化丨贵州人民出版社2024年1月。

通过“诗歌”塑造的诗人形象

李白流传下来的一千多首诗歌塑造了他率真、狂放、怪诞、豪侠、放任不羁的性格，也由此把他塑造成了集游侠、求仙问道者、狂饮者、求仙者、狎妓者、笑傲权贵者、“诗仙”、“谪仙人”于一身的天才诗人形象。然而，诗中的“李白”是修辞化的以及想象性的，与现实生活中的李白显然是具有差异的。有学者指出：“包括杜甫在内的其他唐代诗人，没有人像李白这样竭尽全力地描绘和突出自己的个性，向读者展示自己在作为诗人和作为个体两方面的独一无二。”（宇文所安《诗的引诱》）

也就是说，我们看到的李白与孟浩然的形象是通过“诗歌”中的人物、意象、场景、情绪以及背景空间等塑造而成的，更为关键的是，这些诗歌的时间、地点、人物、事件以及历史背景往往缺乏必要的具体的交代，即往往是虚化的、模糊的、不连贯的。甚至，诗歌语言的特殊性又增加了产生歧义和误解的可能性。李白的诗歌从题材来看相当广泛、多样，比如寻仙问道、山川风物、诗酒狎妓、离愁别绪、边塞远征、民间疾苦、怀古幽思……显然，这根本就不是一个“浪漫主义诗人”或“道教诗人”或“隐逸诗人”的简单化标签所能涵括得了的。

对于孟浩然，我们看到的更多是他的山水田园诗，看到的是他隐居之地的山川风物，看到的是他游山玩水、与好友把酒临风，看到的是他的洒脱、淡然、放任。

那么，这些就构成了真实和全面的孟浩然形象了吗？

显然不是。

正如画家蒋兆和在1959年直接把自己的头像套在杜甫身上一样，对于一个人的形象往往后世附会和想象的成分更多。有意思的是，在2021年4月，成都杜甫草堂博物馆与艺术家合作，利用AI技术重新整合了蒋兆和的杜甫画像、北京故宫南薰殿《唐名臣像册》中的杜甫像以及吴为山所作的杜甫雕塑。《中国青年报》报道：“本次修复尝试了一个新的制作流程，运用AI风格迁移技术，让杜甫的相貌变得有血有肉，动了起来，仿佛杜甫穿越时空来到了现代了。甚至，AI人工智能还原之后的杜甫雕塑，还能吟诵自己的诗作《春夜喜雨》，令人十分惊喜。”

《大唐诗圣》剧照。

正如千百年来人们对李白和杜甫形象的不断猜想和描绘一样，有一点是不能回避的，这就是我们也都非常好奇孟浩然长什么样。

大体言之，幽人、隐士以及落魄的诗人在人们的心目当中肯定不是油头粉面、肥头大耳、膀大腰圆的，而应该是瘦削的、憔悴的、多愁善感和病歪歪的。

明代陆深在《玉堂漫笔》中记述了张说、张九龄、孟浩然、李白、王维、郑虔以及李华在风雪中出蓝田关穿越松林游龙门寺的《七子度关图》（又名《七贤出关图》）。其云：“世传《七贤出关图》，或以为即竹林七贤尔。屡有人持其画来求题跋，漫无所据。观其画衣冠骑从，当是魏晋间人物，意态若将避地者。或谓即《论语》作者七人像而为画尔。姜南（宾）举人云：‘是开元间冬雪后，张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然出蓝田关，游龙门寺，郑虔图之。’虞伯生有《题孟浩然像》诗：‘风雪空堂破帽温，七人图里一人存。’又有槎溪张辂诗：‘二李轻狂狎二张，吟鞭遥指孟襄阳。郑虔笔底春风满，摩诘图中诗兴长。’是必有所传云。”

郑虔（691—759）擅长书法、绘画和作诗，因此被唐玄宗称为“郑虔三绝”，即文献所记：“工于草隶，善于丹青，明于阴阳，邃于算术，百家诸子，如指掌焉。家国以为一宝，朝野谓之三绝。”［《大唐故著作郎贬台州司户荥阳郑府君并夫人琅琊王氏墓志铭（并序）》］郑虔曾任左监门录事参军、协律郎、广文博士、著作郎。安史之乱平定后，郑虔与王维一同被囚禁于宣阳里，后郑虔被贬为台州司户参军。郑虔被贬后，其莫逆之交杜甫曾写道：“郑公樗散鬓成丝，酒后常称老画师。万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。苍惶已就长途往，邂逅无端出饯迟。便与先生应永诀，九重泉路尽交期。”（《送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗》）乾元二年（759）九月二十日，郑虔卒于台州官舍。

郑虔《七子度关图》，今存为明代的摹本，绢本设色，纵22.8厘米、横164厘米，藏于北京故宫博物院。另外，美国弗利尔美术馆藏有传为宋人李唐（1066—1150）所画的《七子度关图》。画中七人或骑马或骑驴或骑牛，其间穿插了执缰绳或挑担的八个脚夫。骑行者七人中有六人“重戴”“皂纱遮面”，这是唐代士人非常流行的出行配置。

裹发的幞头巾子一般用黑色纱罗制成。在隋唐、五代以及宋代的不同时期，幞头（折上巾）的样式和系法（裹法）就有不少，比如软脚幞头、硬脚幞头、长脚罗幞头，又如平头幞头、圆头幞头、前踣式幞头、翘脚幞头（朝天脚幞头）、直脚幞头（平脚幞头、展脚幞头）、交脚幞头、曲脚幞头、高脚幞头、宫花幞头、牛耳幞头、玉梅雪柳闹鹅幞头、银叶弓脚幞头、曲脚向后指天幞头等等。沈括《梦溪笔谈》载：“幞头，一谓之‘四脚’，乃四带也。二带系脑后垂之；二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之‘折上巾’。”

“重戴”就是在幞头上加一顶帽子。帽子一般为紫色衬里，帽檐上悬垂方形的黑色罗帛，帽下有紫色丝编的系绦（缨带）用于打结固定帽子。《宋史·舆服志》载：“重戴，唐士人多尚之，盖古大裁帽之遗制，本野夫岩叟之服。以皂罗为之，方而垂檐，紫里，两紫丝组为缨，垂而结之颔下。所谓重戴者，盖折上巾又加以帽焉。”唐代薛调《无双传》亦提到：“午后有一人重戴，领妇人四五辈，欲出此门。街中人皆识，云是租庸使刘尚书。”

孟浩然留给后世的形象

到了宋代，御史台仍沿袭了唐代的重戴，其他官员则可戴可不戴。关于郑虔画中“七子”具体所指为谁，说法不一。有的认为是“建安七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢），有的认为是“竹林七贤”（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸），有的则“以其衣冠有类于唐而有乘驴者则以为李、杜、元、岑之流，而引少陵诗所谓旅食京华与太白过华阴事”（明代金问《七子度关图·题跋》），还有的则认为“此七人者乃宋之问、李白、王维、高适、岑参、崔日用、史白”（清代朗廷极《七子度关图·题跋》）。

马和驴的身价自是不同，二者也成为不同社会阶层的对应标识物，正所谓“衣服车马，易贵从贱，去马而驴，去驴而徙”（《太平广记》）。

唐人张鷟（660—740）有一次就做了一个极其怪异的梦，详见《朝野佥载》所言：“初为岐王属，夜梦着绯乘驴。睡中自怪：我绿衣当乘马，何为衣绯却乘驴？其年应举及第，授鸿胪丞。未经考而授五品，此其应也。”

在古代尤其是唐宋时期，因为战争的需要，马的价格要远远高于牛、驴、骡子等其他牲畜。驴子尤其是瘸腿驴（蹇驴）成为落魄文人、寒酸学士以及穷途末路之时艰难苦恨的行吟诗人的“标配”，一生布衣、不合时宜的孟浩然自然就与驴子扯上了关系。

落寞困顿的诗人于风雪中骑驴也成了千百年来诗人的典型形象。

电影《长安三万里》（2023）剧照。

孟浩然留给后世的正是于风雪中骑驴出行的形象，比如陆游眼中的孟浩然就是如此，如其诗云：“我似骑驴孟浩然，帽边随意领山川。忽闻风雨掠窗外，便觉江湖在眼前。路过邮亭知几处，身如估客不论年。未妨剩拥寒衾卧，赢取孤吟入断编。”（《夜闻雨声》）又云：“此头那可著貂蝉，瘦似骑驴孟浩然。一事比渠差省力，闭门无句与人传。”（《览镜》）

与孟浩然一样，杜甫也留下了潦倒、憔悴、多病、苦恨而多舛的“骑驴诗人”形象，如其诗云：“骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）

孟浩然在开元二十八年即740年去世。王维在该年升任殿中侍御史，于冬寒之际往岭南任知南选途中经过襄阳、郢州、夏口。王维得知孟浩然已经离世后，在郢州刺史亭为其画踏雪寻梅的高士像以表纪念。王维还作诗追念老友：“故人不可见，汉水日东流。借问襄阳老，江山空蔡洲。”（《哭孟浩然》）

刺史亭因王维所绘的孟浩然画像而更名为“浩然亭”。到了咸通年间（860—874），刺史郑諴认为“浩然亭”的叫法是对贤者的不尊重，于是改名为“孟亭”。清代康熙年间《钟祥县志》将“孟亭梅雪”列为“郢中十六景”之一。

皮日休（约838—约883）为复州竟陵（今湖北天门）人，曾隐居鹿门山数年，号鹿门子。作为晚唐杰出的诗人，皮日休对孟浩然极其尊崇，称赞其为“文章大匠”。皮日休在咸通四年（863）四月三日撰有《郢州孟亭记》。该文非常详细地记述了孟浩然画像以及当时孟亭的情。

北宋崇宁五年（1106）至六年，郢州孟亭重修。李复在次年作《书郢州孟亭壁》：“孟亭，昔浩然亭也。世传唐开元间，襄阳孟浩然有能诗声，雪途策蹇，与王摩诘相遇于宜春之南。摩诘戏写其寒峭苦吟之状于兹亭，亭由是得名。而后人响榻摹传摩诘所写，迄今不绝。”明人孙文龙亦有关于孟亭及浩然像的诗句：“千载风流未可追，新亭重貌旧丰仪。长松飒飒凉飙至，疑是骑驴冒雪时。一片秋云江上来，吟高白雪满平台。小窗今夜看明月，几度思君卧碧苔。摩诘丹青今复光，人人争睹孟襄阳。只今山鸟鸣亭畔，尽是先生白雪章。”（《题孟襄阳小像》三首）

令人痛心疾首的是，孟亭于二十世纪四十年代日本侵华期间毁于战火。当年孟亭所在的位置，如今我们只能通过地方志来探究一二了，如民国《钟祥县志》载：“孟亭在郡署东，即司马旧署也。”

据传在长安时王维曾为孟浩然画像

据传在长安时，王维就曾为孟浩然画过像，如文献载，“维常见孟公吟曰：‘日暮马行疾，城荒人住稀。’又吟云：‘挂席数千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。’余因美其风调，至所舍图于素轴”（《韵语秋阳》）。后来，“茶圣”陆羽（约733—约804）在王维所画孟浩然像上题写：“余有王右丞画《襄阳孟公马上吟诗图》并其记，此亦谓之一绝。”在唐以来的历代画论中，涉及的王维所画之孟浩然像主要有《写孟浩然真》《孟浩然马上吟诗图》（又名《襄阳孟公马上吟诗图》）以及《孟浩然骑驴图》。

北宋《宣和画谱》（成书于1120年）收录魏晋至北宋的画家二百三十余人，作品近六千四百件。御府藏王维画作一百二十余件，其中就有《写孟浩然真》。《宣和画谱》对王维的绘画水平评价极高：“至其卜筑辋川，亦在图画中，是其胸次所存，无适而不潇洒，移志之于画，过人宜矣。重可惜者，兵火之余，数百年间而流落无几，后来得其仿佛者，犹可以绝俗也。”

在《宣和画谱》成书之前，黄庭坚（1045—1105）已经看到了王维所作的孟浩然的画像，并于感喟之际作诗：

先生少也隐鹿门，爽气洗尽尘埃昏。

赋诗真可凌鲍谢，短褐岂愧公卿尊。

故人私邀伴禁直，诵诗不顾龙鳞逆。

风云感会虽有时，顾此定知毋枉尺。

襄江渺渺泛清流，梅残腊月年年愁。

先生一往今几秋，后来谁复钓槎头。

——黄庭坚《题孟浩然画像》

代朱景玄（生卒年不详，吴郡人）于元和初年中进士，曾任翰林学士、太子谕德。其在《唐朝名画录》中把王维列为“妙品上”。其云：“王维字摩诘，官至尚书右丞，家于蓝田辋川，兄弟并以科名文学冠绝当时，故时称‘朝廷左相笔，天下右丞诗’也。其画山水、松石，踪似吴生，而风致标格特出。今京都千福寺西塔院有掩障一合，画青枫树一图。又尝写诗人襄阳孟浩然马上吟诗图，见传于世。复画《辋川图》，山谷郁郁盘盘，云水飞动，意出尘外，怪生笔端。尝自题诗云‘当世谬词客，前身应画师’，其自负也如此。慈恩寺东院与毕庶子、郑广文各画一小壁，时号三绝。故庾右丞宅有壁画山水兼题记，亦当时之妙。故山水、松石，并居妙上品。”在此，朱景玄提到了王维所画的《孟浩然马上吟诗图》。

唐代张彦远（815—907），蒲州人，曾任左仆射补阙、祠部员外郎、舒州刺史、大理寺卿。他在《历代名画记》卷十中也有关于王维的记述：“王维，字摩诘，太原人。年十九，进士擢第，与弟缙并以词学知名。官至尚书右丞，有高致，信佛理。蓝田南置别业，以水木琴书自娱。工画山水，体涉今古。人家所蓄，多是右丞指挥工人布色原野，簇成远树，过于朴拙，复务细巧，翻更失真。清源寺壁上画辋川，笔力雄壮，常自制诗曰：‘当世谬词客，前身应画师。不能舍余习，偶被时人知。’诚哉是言也。余曾见破墨山水，笔迹劲爽。”

关于王维为孟浩然画像一事，就二人非同一般的关系以及相关文献来看，此事为真。在遗留的一些线索中，据传北宋时期的张洎曾亲眼见到王维所作的孟浩然像——《襄阳孟公马上吟诗图》。这也很可能是后世的摹本。其上有王维、陆羽及张洎三人的题识。

电影《长安三万里》（2023）剧照。

对于这一摹本以及王维所画孟浩然像，南宋葛立方（？—1164，丹阳人，进士及第，曾任校书郎、考功员外郎、吏部侍郎）在《韵语阳秋》这部诗话的卷十四中有详细的记述。

张洎（934—997，字师黯，一字偕仁）所生活的年代距孟浩然去世（740）已经过去了两百多年的时间。张洎，滁州全椒（今安徽全椒草庵沿河村）人，举进士，曾任上元尉、礼部员外郎、中书舍人、清辉殿学士、给事中、参知政事。

张洎在孟浩然画像上的题识内容颇值得玩味。

虽缣轴尘古，尚可窥览。观右丞笔迹，穷极神妙。襄阳之状，颀而长，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段马，一童揔角，提书笈负琴而从，风仪落落，凛然如生。

其中提到了唐人衣着服饰中典型的“重戴”。当然，这段话的真伪存在争议，但是在张洎的描述中，孟浩然的形象倒是非常符合后世对他的认知，比如颀长、峭痩，一身白衣，洒脱大方。正如闻一多所言：“这在今天，差不多不用证明，就可以相信是逼真的孟浩然。并不是说我们知道浩然多病，就可以断定他当瘦。实在经验告诉我们，什九人是当如其诗的。你在孟浩然诗中所意识到的诗人那身影，能不是‘颀而长，峭而痩’的吗？连那件白袍，恐怕都是天造地设，丝毫不可移动的成分。白袍靴帽固然是‘布衣’孟浩然分内的装束，尤其是诗人孟浩然必然的扮相。”（《唐诗杂论·孟浩然》）

有一点是肯定的，王维所画孟浩然像从唐代开始就有了不同的摹本，宋人和明人提及王维所画孟浩然骑驴图的非常多。以往所谈论的《孟浩然马上吟诗图》，其所骑之马甚至已经被换成了驴。由此可见，王维所画孟浩然踏雪寻梅图成为重要底本，后世不同的摹本或托名伪造之作时有出现。

孟浩然“灞桥风雪驴子背”这一形象被不断强化

唐代李贺、贾岛、卢延让、齐己、李洞等都有关于风雪骑驴的诗作，如贾岛《寄令狐绹相公》云：“驴骏胜羸马，东川路匪赊。一缄论贾谊，三蜀寄严家。澄彻霜江水，分明露石沙。话言声及政，栈阁谷离斜。自著衣偏暖，谁忧雪六花。裹裳留阔襆，防患与通茶。”

从唐代开始，孟浩然于风雪中骑驴吟诗的形象就被建构起来。如晚唐人诗云：“郊外凌兢西复东，雪晴驴背兴无穷。句搜明月梨花内，趣入春风柳絮中。”（《忆孟浩然》）该诗的作者是晚唐的唐彦谦。唐彦谦（？—893），字茂业，曾任节度副使、晋州刺史、绛州刺史、阆州刺史、壁州刺史。其于晚年隐居鹿门山，号鹿门先生。

此后，孟浩然“灞桥风雪驴子背”这一形象被不断强化，比如宋代秦观即有诗云：“驴背吟诗清到骨，人间别是闲勋业。云台烟阁久销沉，千载人图灞桥雪。”（《忆秦娥·灞桥雪》）

灞桥为唐代长安城向外的交通要冲，如程大昌《雍录》云：“此地最为长安冲要，凡自西东两方而入出峣、潼两关者，路必由之。”灞桥也成为著名的迎送之处。

1994年，灞桥遗址因当地人挖沙而重见天日。

《全唐诗》中涉及灞桥、灞水、灞陵的诗篇就多达一百多首。王昌龄的《灞桥赋》云：“惟于灞，惟灞于源，当秦地之冲口，束东衢之走辕，拖偃蹇以横曳，若长虹之未翻。”金代李纯甫有诗《灞陵风雪》：“蹇驴驼著尽诗仙，短策长鞭似有缘。政在灞陵风雪里，管是襄阳孟浩然。官家放归殊不恶，蹇驴大胜扬州鹤。”

元末明初的梁寅（1303—1389）在一幅孟浩然画像的摹本上题诗：“孟君故人好事者，摩诘当年号潇洒。荐之明主既不能，彩笔徒夸善描写。浐川风急天正寒，灞桥云黄雪初下。蹇驴行行欲何之，妙句直欲追大雅。饭颗山头杜少陵，溧阳水滨孟东野。饥寒一身人共叹，声名千载天所假。南山故庐拂袖归，五侯七贵俱土苴。龙钟如此君莫嘲，平生贵在知我寡。”（《题王维所画孟浩然像》）

自此，“灞桥风雪驴子背”就成为古代诗人尤其是孟浩然留给后世的一个典型形象。

张岱在《夜航船·天文部》中设有“踏雪寻梅”条目，其中有言，“孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰‘吾诗思在灞桥风雪中驴背上’”。明代于谦在一份摹本上留诗：“满头风雪路欹斜，杖屦行寻卖酒家。万里溪山同一色，不知何处是梅花。”（《题孟浩然踏雪寻梅》）明代诗人高启亦在孟浩然骑驴吟雪图上题诗：“西风驴背倚吟魂，只到庞公旧隐村。何事能诗杜陵老，也频骑叩富儿门。”（《题孟浩然骑驴吟雪图》）

宋元两代是孟浩然骑驴吟诗形象形成的重要时期，元代甚至还出现了关于孟浩然踏雪寻梅的杂剧。

电影《长安三万里》（2023）剧照。

宋代徐涛画有孟浩然踏雪图并且影响很大。王庭圭（1079—1171）对其评价甚高：“徐生画人不画鬼，点目加毛必佳士。迩来下笔更逼真，勿论山僧及童子。会貌诗人孟浩然，便觉灞桥风雪起。如今傥欲画卢溪，一庵宜著深岩里。”（《赠写真徐涛》）北宋著名画家、书画鉴赏家、收藏家董逌在《广川画跋》中对《孟浩然骑驴图》的阐发非常具有代表性，他说：“诗人每病畸穷不偶，盖诗非极于清苦险绝，则怨思不深，文辞不怨思抑扬，则流荡无味，不能警发人意。要辞句清苦，搜冥贯幽，非深得江山秀气，诣绝人境，又得风劲霜寒，以助其穷怨哀思，披剔奥窔，则心中落落奇处，岂易出也。”

牟巘（1227—1311），字献甫，一字献之，井研人，徙居湖州。牟巘曾任浙柬提刑、大理少卿。德祐二年（1276），元兵破城攻陷临安之后他杜门不出，隐居四十年。牟巘撰有《王维画孟浩然骑驴图》一诗：“穷浩然，老摩诘，平生交情两莫逆。也曾携去宿禁中，堪笑诗人命奇薄。只应寂莫归旧庐，此翁殷勤殊未足。作诗借问襄阳老，诗中犹苦忆孟六。悠悠江汉经几秋，一夕神交如在目。分明写出骑驴图，丰度散朗貌清淑。更有个倜一片心，不是相知那得貌。行行复行向何许，酸风吹驴耳卓朔。向来十上困旅尘，驴饥拒地愁向洛。不如乘舆且田园，万山亭前大堤曲。鳊鱼正肥甘蔗美，鸡黍可具杨梅熟。一樽相与寿先生，醉归勿遣驴失脚。”

南宋宰相杜范（1182—1245）有《跋王维画孟浩然骑驴图》：“唐王维画《孟浩然骑驴图》。孟浩然以诗称于时，亦以诗见弃于其主。然策蹇东归，风袂飘举，使人想慨嘉叹，一时之弃，适以重千古之称也。明皇虽善扬相，如忠佞之言，而积忤生憎也。萌于此，此力争之，张九龄所以得罪，媚柔之林甫所以见用，而卒以危社极也欤。”

宋代董逌在《广川画跋》卷二中描述和辨析了王维所画《孟浩然骑驴图》：“孟夫子一世畸人，其不合于时宜也。当其拥褦襶，负苓箵，陊袖跨驴，冒风雪，陟山孤行襄阳道上时，其得句自宜挟冰霜霰雪，使人吟诵之，犹齿颊生寒，此非特奥室白雪有味而可讽也。然诗人每病畸穷不偶，盖诗非极于清苦险绝，则怨思不深，文辞不怨思抑扬，则流荡无味，不能警发人意。要辞句清苦，搜冥贯幽，非深得江山秀气，诣绝人境，又得风劲霜寒，以助其穷怨哀思，披剔奥窔，则心中落落奇处，岂易出也。郑萦谓：‘诗思在灞桥风雪中驴子上，此处何以得之？’綮殆见孟夫子图，而强为此哉？不然，綮何以得知此？”

以苏轼、黄庭坚为代表的宋代诗人不断加深着孟浩然风雪骑驴的形象，如苏轼诗云：“君不见潞州别驾眼如电，左手挂弓横捻箭。又不见雪中骑驴孟浩然，皱眉吟诗肩耸山。饥寒富贵两安在，空有遗像留人间。”（《赠写真何充秀才》）

非常有意思的是，苏轼在诗中提到的正在游猎的潞州别驾不是别人，正是时任临淄王的李隆基，其于景龙二年（708）四月的时候兼任潞州别驾。在很多版本中，孟浩然是因赋诗忤唐玄宗而遭弃用，由此，二人在诗中同时出现就非常富有戏剧化效果了。

苏轼在《大雪青州道上有怀东武园亭寄交孔周翰》中亦提及孟浩然风雪骑驴的形象：“君不见淮西李侍中，夜入蔡州缚取吴元济。又不见襄阳孟浩然，长安道上骑驴吟雪诗。何当闭门饮美酒，无人毁誉河东守。”

苏轼之所以不断写到孟浩然，是因为他视孟浩然为知音，如其诗云：“老手王摩诘，穷交孟浩然。论诗曾伴直，话旧已忘年。”（《至真州再和二首·其一》）

渐渐地，“伯乐马，浩然驴”（《声律启蒙》）已成为文坛典故。踏雪寻梅已成为中国绘画中的重要题材，从唐宋至明清以至近代，这一题材画作蔚为壮观，如韩滉《踏雪寻梅图》、戴进《踏雪寻梅图》、吴伟《踏雪寻梅图》、朱端《寻梅图》、王谔《踏雪寻梅》、陆治《雪后访梅图》、黄慎《踏雪寻梅图》、王翚《寻梅图》、萧晨《踏雪寻梅图》、戴瑛《踏雪寻梅图》、汪圻《踏雪寻梅图》、沈燧《孟山人踏雪寻梅图》、虚谷《踏雪寻梅图》、张风《踏雪寻梅图》、任伯年《踏雪寻梅图》、何翀《踏雪寻梅图》。清代著名画家、“扬州八怪”之一的黄慎（1687—1772）甚至画有一系列的踏雪寻梅图。

时代在变，始终不变的是踏雪寻梅高士图中一名文士骑在瘦弱的驴背上，正蹒跚着缓缓经过落满大雪的石桥……