年羹尧剿灭江夏镇后，雍正为何要将其安排在柏林寺中

雍正：“近日只要一合上眼，便见万座大山矗立，千条大河奔涌。请问大和尚，这大山是真山还是假山？这大河是真河还是假河？”文觉：“如果心中没有江山，纵有千座江山，纵有千座大山万条江河都是假的。如果心中有了江山，一粒尘埃便是真山，一滴水珠便成江河。”雍正：“那为何每当我眼前矗立起万座大山，流过大河，心中便生无穷烦恼，不尽忧愁？”文觉：“有江山便不该有“我”，有国便不能有家。”

在这段剧情中，雍正与文觉大和尚所处在的地方，正是当时北京的柏林寺。

纵观整部《雍正王朝》，柏林寺被多次涉及，除了雍正在登基之前，经常会前往此处参禅悟道、诵经礼佛、冥思苦想外，他还在年羹尧屠灭江夏镇之后将其安排在这里面壁思过。

而也由此可见，这个柏林寺之于雍正，确实有着非常重要的意义。

历史上的柏林寺，确实是与雍正有着极为密切的关联。

今天的北京柏林寺，是京城的八大寺庙之一，其位置就坐落于雍和宫旁。

雍和宫，众所周知，曾经是雍正的王府，由于在这其中诞生了雍正和乾隆两位帝王，也被誉为“龙潜圣地”。雍正登基称帝，这里被作为雍正的行宫加以保留。而在雍正去世后，乾隆皇帝又安排藏传佛教格鲁派活佛章嘉三世主持了这里的改建工程，将这座帝王行宫改为了皇家佛学院，这便有了今天的雍和宫。

雍正本人就笃信佛教，而在自己的府邸旁就有这样一座寺庙，雍正对其的尊崇是可想而知的。

康熙五十二年(1713年)，在当时还是亲王的雍正的主持下，这座始建于元朝时期的寺庙，进行了其建成以来最大规模的一次修缮工作。

在修缮完成后，康熙皇帝更是亲自书写“万古柏林”的匾额赠予柏林寺，而这幅匾额一直悬挂于寺中的大雄宝殿内。

由此可见，历史上的雍正与当年的柏林寺确实是有着极为深厚的缘分。

年羹尧被雍正安排在柏林寺面壁，首要目的便是将年羹尧与外界隔离起来。

雍正本想着与十三阿哥胤祥一起，对太子胤礽来一出“连环计”。

他们计划着先是“将计就计”，假意迎合太子胤礽，以让其放松警惕。

随后，再来一手“欲擒故纵”，让胤祥放出关在刑部大牢中的刘八女，进而迫使任伯安将关于《百官行述》的信息能够和盘托出。

最后，就是安排年羹尧来一手“假道伐虢”，即让年羹尧假借向康熙请安再到北京述职的机会，带着四川的兵丁前往江夏镇，在捉拿侵犯任伯安和刘八女的同时，将《百官行述》抄没带回。

然而，尽管年羹也算是非常顺利的完成了任务，但是整个过程可以用惨绝人寰来形容。

江夏镇上下七百余口人，一夜之间全部为年羹尧所屠杀，就连驻防江夏镇的淮安营官兵也被年羹尧以勾结乱臣造反为名，尽数屠戮。原本雍正让年羹尧抓回的任伯安和刘八女，直接被杀，就连太子胤礽的亲信黄体仁也没有幸免。最后，年羹尧还一把火烧毁了整个江夏镇，使得这块康熙皇帝亲封的“德化之地”就此成为了一片废墟。

当然，年羹尧这样做也是有他的目的。在此之前，他帮助雍正完成江南筹款办差的任务后，其一行人路过江夏镇，遭到了刘八女的羞辱，年羹尧此举不乏泄私愤以进行报复的成分。而更为重要的是，此时的年羹尧觊觎江夏镇丰厚的财富，并想要占为己有，于是先是劫掠一番后，又进行了杀人灭口，可谓是将所有的证据全部销毁，这样他也就可以毫无顾虑的占有这些财富了。

可年羹尧的行为却引得了雍正以及十三阿哥胤祥的极大不满。

一方面，笃信佛教的雍正，对于年羹尧这种伤天害理、惨无人道的行为是非常的痛惜，可是正在用人之际的雍正却又不能真的把年羹尧怎么样。

另一方面，由于年羹尧是拿着胤祥签发的刑部手谕去办的差，如果一旦东窗事发，那么胤祥本人，甚至是雍正都要承担严重的罪责，可以说年羹尧的此举是狠狠的把自己的两位“主子”给坑掉了，于是乎雍正才会表现出了如此的愤怒之情。

在这样的情况下，他安排年羹尧前往柏林寺，并严令其不准再抛头露面，实际上就是要将其隔离起来。

一来，前文中也说到了，柏林寺就在雍正府邸的旁边，非常便于与年羹尧进行交流，当然也是为了更好的监视、控制年羹尧。

年羹尧在江夏镇的所作所为，特别是他擅自屠戮和隐瞒收缴的财产不报，让雍正对其是颇有意见，更是对年羹尧产生了极大的疑心。

于是雍正将其安排在了柏林寺中，既是要将其先控制起来，同时也是要将他与外部的联系切断，同时也以面壁为由将其隔绝，使得其也无法获取任何的消息，以此来确保这一段时间内年羹尧的安稳，避免年羹尧再节外生枝，影响雍正后续的安排。

二来，就是此时的雍正也在着手安排这处理《百官行述》的事情，这个时候的他也只能咬着牙，为年羹尧“洗白”。

雍正通过与胤祥商议，上演了一出自偷自查的“闹剧”，为的就是将存放在万永当铺的《百官行述》拿到手，并且当众将其销毁。

雍正非常清楚，纸里包不住火，八爷党的几位皇子以及太子胤礽等人必然是迟早会知道整件事情的原委，所以他要做的就是要赶在他们之前将此事处理完全，而这其中的一个重要环节就是为年羹尧“洗白”。

在烧毁《百官行述》之前，雍正将年羹尧描绘成为了智夺《百官行述》，勇斗任伯安等人的“英雄人物”，不明真相的三阿哥胤祉更是称赞年羹尧此举是“大功一件”，进而顺理成章的将年羹尧的这场屠杀，演绎成为一次“壮举”。

在这样的情况下，雍正只能是对外以展示“一家之言”，不能让年羹尧参与其中，既是担心年羹尧有了其他想法破坏整个计划，同时也是为了不让其他的皇子发现端倪以及把柄，进而让此前所有的付出付之东流，自己还会被牵连其中。

于是，年羹尧被雍正摁在了柏林寺中，而给年羹尧收尾的工作，全部由雍正和十三阿哥胤祥共同来完成。

雍正将年羹尧安排在柏林寺中，实际上，也是希望籍此让年羹尧以忏悔与自省。

一夜之间，七百余口无辜的百姓命丧年羹尧之手，可以说，年羹尧的罪孽是极为深重的，雍正让其到柏林寺去面壁诵经，既是为死在他屠刀之下的冤魂超度，更是要他为自己的暴戾行为而忏悔。

对于笃信佛教的雍正来说，尽管年羹尧对他的意义非常重要，尽管他对于江夏镇上下当初对他的羞辱也极为愤怒，但是他也不忍面对年羹尧以如此的方式对待平民百姓，更是不赞同年羹尧用屠杀泄愤的方式来公报私仇。

而除此之外，雍正让年羹尧在柏林寺中的面壁，也是让年羹尧对其自身进行着反省，不仅是反省自己的罪过，而是重新考量他与雍正的关系。

雍正愤怒，除了愤怒年羹尧的暴行，更是在埋怨年羹尧的擅自做主，不听安排，进而让雍正与十三阿哥胤祥承担了太多的风险。而后来，康熙因为此将胤祥圈禁了十年之久，更加说明雍正在这个时候的担忧并非空穴来风。

此时“九子夺嫡”已然进入到了白热化的阶段，任何一个微小的失误都有可能造成满盘皆输的结局，其结果也必然是将跌入万劫不复的深渊。

如果仅仅是年羹尧一时间没有控制住自己的贪念，那么这样只需要教育、训斥和调教即可，年羹尧尚且有挽救的余地。但如果年羹尧真的动了异心，年羹尧会有怎样的悲惨结局是可想而知的。

可以说，雍正是用这样故意冷落的方式，给年羹尧提了一个醒，让他明白自己的身份和地位，以及他能够有今天所拥有的一切，靠的是谁，其背后仰仗的是谁的势力。既然，雍正可以给到年羹尧现在的一切，那么同样的，就可以夺走这一切，而关键就在于年羹尧的想法和态度。

这才是雍正真正需要年羹尧所要反省和思量的地方。

当《百官行述》的风波正式平定的时候，康熙也将年羹尧提拔为四川巡抚。

年羹尧临行前，向雍正汇报了这些日子在柏林寺的所感所悟。

“主子您是菩萨转世，奴才应该做一个护法的金刚！”

对于年羹尧的回答，雍正可以说是非常的满意。

“你能悟到这一点，可见佛法无边哪！记住，佛家说的大刺背心，就是儒家说的仁心。你现在虽然不带兵了，可是身为巡抚，生杀之权更重，不杀生是不可能的，但滥杀无辜则必遭报应！”

其实，雍正这样说，实际上是话里有话。

年羹尧只提到了他反省到了自己应该时刻听从雍正的安排，坚决支持雍正，而雍正对此就非常满意，说明在这一点上两个人已经达成了默契，年羹尧有着非常虔诚的认错态度，而年羹尧的表现雍正也予以了认可。

至于此后的什么“慈悲心”以及“生杀之权”，表面上指的是对屠戮江夏镇的批评，但却是对年羹尧不折不扣的警示，这是就是在告诫年羹尧尽管地位更高、权力更大，他也要依然学会服从雍正，而雍正的要求则也是他处事和办差的唯一标准，如若不然，结果也将是极为严重的。

非常可惜的是，尽管这一次年羹尧吸取了教训，老实了一段时间，不过雍正还是对其非常不放心，进而将李卫安排在了他的身旁。在之后“推举大将军王”的剧情中，又开始有了自己的想法，竟然瞒着雍正回到北京，并将雍正晾在了一旁，结果必然是再一次遭到了雍正的当头一棒。

年羹尧对于违逆的“老毛病”似乎永远是不知悔改，在平定了西北叛乱后，竟然开始直接挑衅起了皇权，而最终的结果便是年羹尧为此付出了生命的代价，只得以一撸到底、被赐自尽的结局惨淡收场了。