千年花儿如何才能长盛不衰？

本文转自：民族日报

2023中国花儿大会暨“花儿临夏·在河之州”第二届文化旅游节在和政县举办

甘肃籍音乐人段兴华演唱的《花儿》播放量达上百万人次

花儿歌手张平演唱花儿《呛啷啷令·雪白的鸽子》

花儿文献资料

花儿剧《布楞沟的春天》剧照

群众漫花儿

《中国新闻报》 艾庆龙

6月17日，在北京完成节目录制的“90后”花儿歌手杨雪笑容挂在嘴角，年纪轻轻的她，已是宁夏回族自治区花儿传承人，奔赴各地传唱花儿是她的工作之一。

花儿并不是一朵花，而是一种民歌，因歌词中把女性比喻为花朵而得名。其产生时间，学者多以明代初年界定。花儿以爱情为主线，多方面展现各个时期的社会生活，广泛流传于青海、甘肃、宁夏、新疆等中国西北部，被誉为大西北民歌之魂，因歌唱形式散漫，也叫“漫花儿”。

在返回银川途中，出生山区的杨雪谈及“花儿初体验”时称，父母干农活时会“漫”上几句花儿，缓解劳累，在潜移默化中，她也会“漫”几句。求学期间，流行音乐在同龄人中盛行，她因哼唱花儿还曾被当成另类。成为花儿传承人后，她逐渐意识到，花儿的传承更需要年轻人的参与。

创新：

向流行音乐“取经” 从田野走向舞台

近日在“中国花儿之乡”甘肃临夏州和政县举行的“中国花儿大会”上，杨雪与各地花儿歌手同台演出，相约在田野中寻找花儿“味道”，新疆师范大学声乐教师副教授马巧梅也是其中一员。马巧梅接受专访时表示，花儿的保护、传承，需建立在适应现代人审美需求的变化中。

马巧梅说，花儿在配乐上可以向流行音乐“取经”，甚至在创新中可以倾向于说唱音乐，这样更符合年轻人的口味，也便于他们去接受、去传唱。

对于马巧梅的观点，甘肃籍青年音乐人段兴华表示赞同。6月16日，位于兰州新区职教园区的兰州信息科技学院迎来20周年庆，段兴华是演出嘉宾之一，他的演唱节目《花儿》加入说唱元素，同学们手里挥舞着手中小旗，呐喊声、尖叫声响彻场馆，全场沸腾。

“许多年轻人不喜欢传统民间音乐，觉得土、不上档次。”段兴华曾在接受采访时坦言，他多次尝试将传统民歌、小调与当下流行的说唱、电音相结合，包括《花儿》在内音乐作品短短几天内便可达到上百万人次的播放量。

“这就是花儿本身的魅力。”段兴华将花儿比喻成一个美丽的姑娘，“创作只是帮她扎了个马尾辫，梳了个齐刘海，美的还是她本身”。

花儿还能怎样“变身”？临夏州民族歌舞剧团给出答案：花儿剧。

该剧团摸索创作以花儿格律编写唱词，融合文学、表演、导演、舞蹈、美术等，以1965年创演的第一部小型花儿剧《试刀面》为标志，确立了花儿剧这一剧种，先后创作演出了《花海雪冤》《牡丹月里来》《雪原情》《雾茫茫》《迎春花儿开》《布楞沟的春天》《幸福像花儿一样》等10多部不同题材的花儿剧。

“运用4首原汁原味的传统河州花儿。”花儿剧《布楞沟的春天》音乐总监、作曲李海魂曾说，该剧借鉴河州花儿、河州小调、河州贤孝、河州平弦，将多种艺术元素糅合，形成全剧12段舞蹈音乐，44段唱腔。从序幕曲到尾声，轻松明快，激越动听。

传承：

用新技术手段延续“一方人唱一方歌”

在中国花儿大会期间，中央音乐学院博士，中国人民大学艺术学院教授、博士生导师齐柏平以学术角度解析花儿。他说，花儿在山村、平原、田野、市井演唱，歌唱者融于自然，表达深沉的爱，最大特点便是自适，自己感到舒服即可，好坏由别人评说。因此他建议，不仅要重视“一带一”的口传心授，也要加强“一对多”的传播，更要重视群体性，发动学生、村民自己来唱歌，形成以歌会友、以歌传情的局面。

“非物质文化遗产项目众多，哪些适合在学校中大面积开展进行，这没有统一标准，也不是一刀切的事情。”宁夏大学教育学院教师韩煦认为，这需要相关专家、学者与官方人员共同研究确定。

中国艺术研究院二级研究员郑长玲坦言，随着社会发展，西北地区民众与外界的交往趋于频繁，他们开始走出大山，去往城市谋生。因此，越来越多人不再身处“鸡犬之声相闻”的乡土社会，而是高楼大厦的标准化都市。伴随他们成长的花儿就此成为情感依托和精神家园，或是一种对远方家园的追忆和归属。

对此，郑长玲表示，一方面需修复花儿存在和延续的文化生态环境，实现“一方人唱一方歌”；另一方面则需激发内在生命力，在传承和保护的思路下探索新途径。

不少学者认为，花儿属于民间文学范畴，有其自身的传承规律，官方干预过多，客观上会限制花儿自主传承。因此，既要做好“原汁原味”的保护，又要探索花儿舞台化、戏剧化，不仅需要官方和学者及歌手，更需要民众参与其中。

北方民族大学中华民族共同体学院教师王瑞表示，以往对于花儿的传承和保护比较注重花儿的历史、流派、唱调、歌词等，但还需清醒认识到，花儿还是小众音乐，西北地域之外的人甚至都不知道花儿是什么，无法产生共鸣。

与花儿面对相似境遇的戏曲，在互联网时代下做了相关尝试，如短视频平台与京剧演员发起“笑出国粹范”主题挑战，活动上线次日，就吸引3万人参与，拥有超过25亿人次的点击量。对此，王瑞认为，通过类似渠道，可以让年轻人感觉花儿是可触及的，是身边文化，不再有距离感，但也需要认识到，短视频平台传播是碎片化的，如何抓住花儿特点，让大众对花儿有积极正面的认知，还需大量的研究、实践工作。

交流：

各民族共创 汇聚在“花儿之乡”

作为花儿传承基础的“花儿会”是大型群体民间活动，活动参与度和群众基础尚可，多分布在甘肃、青海、宁夏等地，仅在甘肃境内就有124处花儿会。以刚举行的中国花儿大会为例，3天内，当地共接待游客62.67万人次，旅游总收入2.18亿元人民币。

陕西师范大学民族学博士朱健彪认为，花儿并不是某一民族的贡献，而是各民族共创共享的文化成果，体现了汉语文化群集体智慧。中央民族大学教授崔玲玲认为，花儿流传过程中，在广阔高峻的山间田野里，各民族青年用花儿表达爱慕和追求，但在互诉衷肠时，经常出现语言障碍，只好用多种语言交替演唱，因此，可以看到汉语和藏语、保安语等融合，因此花儿包含民俗学、地理学、语言学等内容，不仅吸引了中国西北学者的关注，也让美国、日本等国家学者热衷研究此领域，并取得不少成果。

“临夏是花儿的故乡，是花儿的发祥地和最主要的传唱地，被中国民间文艺家协会授予中国花儿之乡的称号。”临夏州委书记郭鹤立介绍说，临夏为深度挖掘花儿文化内涵，培育打造花儿文化产业，先后实施临夏花儿历史博览传承中心、花儿剧院等项目，创办《中国花儿》杂志，培养花儿非遗传承人，举办高水平花儿学术研讨会以及花儿歌手大奖赛等。

更难能可贵的是，不少民间收藏家将5300多件花儿历史文献资料捐赠临夏州博物馆，包括明清以来学者谢缙、王竑、吴镇对花儿的记载、吟咏、研究等相关著作，也有朱仲禄、王绍明、苏平等歌手的胶木唱片、磁带、光碟等，集中展示了花儿艺术产生、发展、演变、流布的历史脉络。临夏州博物馆也由此成为全国花儿文献资料最丰富、体系最完整的收藏之地。