孔子的文化水平等于现在什么级别

孔子作为一代圣贤，在春秋这样特殊的时期迅速成熟，结合周代的礼乐制度，顺利构建了属于一套完善的思想体系，影响深远。

而他的思想体系的建构，是以天下归仁作为自己的最终目标，且为了实现这样的目标即便牺牲再多也在所不惜。

这样一种将自身的理想与社会的理想相互结合的指引之下，孔子一直将仁贯穿到具体的实践中去，甚至是自己的整个人生。

因材施教等观点的提出，是那个时代无数不多的闪耀思想，在这其中体现了对每一个个体的多样与尊重，其中对每个学者自身独特的特点与个性给予了充分的肯定。

孔子独特的思想特别是在道德思想与教育观点上，指出知行合一以及身体力行，哪怕到现代也依旧有着十足的参考意义。

有很多人好奇，被称为圣人的孔子，如果把他的成就放到现代，他的文化水平能不能达到现代社会研究者的水准？

以天下归仁为核心

在他看来，志向在道德的教育中高于一切，而其中志之最高者当以仁为核心，对于仁的追求与实现，并作为自身的远大理想，从而实现最终的天下归仁的大同社会无疑是至善之为。

要实现求仁、得仁的目标与理想，首先要做到的是塑造一个理想的君子形象，而这样的君子形象首先应当做到成为道德的典范所在，并引导更多社会成员向着这样的典范靠近。

而这样的君子常常具备着温文尔雅以及坚韧自强等诸多优良的品质，所谓小人无仁，而君子自当以德立身，知仁、行仁甚至杀身而成仁。

君子不应当为了世俗的贪欲而忘却仁的本质，做出违背仁的原则，甚至在生命与仁德冲突之时，应当舍弃生命来实现仁德。

孔子自身所建构的思想道德体系中，从修养水平进行划分可分成至高至善的圣贤，再到孜孜不倦的君子，接着才是普通人以及小人。

君子将仁德作为自己的最终目标并不断追求，有着相对高的道德修养水平以及道德的自觉性，可谓是道德风尚的中坚力量，而小人则是无任何道德自觉性，甚至破坏以及践踏道德，而普通人则是介于二者之中。

在孔子的道德体系之中，圣人境界是算得上是一种超人，是集众美一身的最高典范，圣人的境界非常难以达到，哪怕是尧舜禹也成为不了孔子心目中的圣人形象。

圣人的境界在于凭借自身的博学以及极高的修养而惠及大众，为天下人谋取福利，出于仁但是又超越了仁。

孔子的突出贡献在于为读书人甚至是普罗大众树立了一个能够达到的目标，即一个理想的君子形象，同样也设置了一个至极的圣人目标，希望君者能够达到圣人的境界，而不断进取。

君子形象的设立不仅将读书人的道德以及思想进行了规范，同样也对治理国家的统治者乃至皇室贵胄都需要遵循着这样一套传统的道德规范。

在《论语》中孔子对统治者对于选举人才提出了自己的建议与看法，同时又劝勉这些拥有着俸禄的君子不要因为五斗米而折腰，要秉持着追求仁义道德的最终目标。

孔子的突出贡献在于，对君子与小人从传统社会中等级观念中解放出来，而走向了精神与人文上的高低作为评价个人的标准。

这种标准的确立，使得任何阶级都必须同将提高自身修养为根本要素，同时将道德与政治相结合使得上行下效，最终达到一个天下归仁、天下大同的终极盛世之中。

为政以德的确立，不仅仅是孔子的在政治与道德的主张，而且成为了中华上千年的封建传统的根基，深深嵌入在每一个中华民族的人民的基因之中。

尽管随着社会的不断变革，儒家思想也再不断发生着变化与革新，但本质上对于仁德的推行依旧是每一个朝代对于儒家的信奉。

天下归仁的终极理想

孔子希望建立起一个天下归仁的道德教育体系，为了实现这样一个在社会上充斥着仁义道德的社会，在政治上施行着仁政的极度理想的终极目标。

他首先从个体出发并逐渐推及到社会，首先要实现人人将仁德作为自己的根本志向，并坚持贯彻，当这种竭尽所能只为成仁的社会成为了全体的共同意识之后，社会矛盾自然而然也会随着瓦解，同时社会秩序也自然会恢复稳定而实现天下归仁。

孔子为了实现天下归仁的目标，他首先将目光放在了个体之中，如何由一人而推至众人，人人都能做到克己复礼那么天下归仁便有望实现。

然而天下归仁的目标在孔子的阐释中似乎显得比较简单，然而本身人作为一个十分独立的个体，并不是人人都能够做到摒弃自身私心而在待人待事上做到不分彼此。

这种极高的道德修养不但需要着长期且广泛的思想道德教育，同时也需要着统治者以身作则不断推行，做到仁政仁德，亲民若子。

无论是个体还是作为执政者，这样终极的目标实际上很难最终实现的，哪怕是孔子一生不断推广与实践，也不得不道出一声，吾道不行矣的悲慨。

然而正是这种明知不可为而为之，哪怕是知道这种大同社会的实现在当下很难做到，但也依旧是坚持自己的理论体系，并坚持贯彻到底，这样走在时代前列，如此成熟的思想也依旧值得人们重视与尊重。

仁的突出贡献

仁在论语之中出现的频率十分之高，甚至可以说贯彻着孔子整个思想体系的核心，孔子从仁的角度出发构建了一套完善的道德范畴，对于仁的解释，他在结合不同的条件、不同的环境给出了独特答案。

从各个角度对仁进行了定义，反而呈现除了仁的定义本质上并不是绝对化，而是一种大道至简，是一种无形的至道。

孔子认为仁作为一个总纲，是所有道德的核心与基本原则，而至于孝悌忠信只是仁在各自领域中一个具象化的体现，但都贯穿着仁的思想精华，是仁者爱人在不同层面上的不同体现与具象化。

这种具有超越性的、抽象性且兼具普遍性的仁，虽然无法被固定下来，被给予一种确切的定义，但都表现出一种共性，那便是爱人的共性。

爱人精神作为仁的灵魂与关键的内核是人的根本属性，仁者爱人是一种人与人之间相亲相爱的表现，一种是基于血缘关系而产生了自然的亲属关怀。

这种自然的亲属关怀中孔子又指出，孝悌之爱即对父母、兄姐弟妹的爱应当是仁之本位，而第二种将自然之爱扩大化，成为了一种普遍性的博爱，则在孔子的理解中更多是呈现出一种忠与恕的仁道。这便是孔子在仁的教育上予中华的突出贡献。

在义上的贡献

义同样是孔子道德体系建设中的一个重点之一，常常作为一个价值与行为的标准与判断的准则，义作为一种最为高尚的道德标准往往成为君子的特殊标签。

君子在做人行事上更多需要参考的同样是能不能达到义的标准，而对于义的定义与界定，孔子认为义不单单是体现在人际的交往之中，同样也体现在政治上，特别上在治理国家，在于对百姓的管理之上。

全社会应当以义作为最佳的标准而施行，统治者应当重视义，而百姓也同样是重视义，如果君子有勇而失去了义，那么这样的人也只会动乱，而小人在行事上有勇而没有义，则走入盗寇之流。

在礼上的贡献

与仁和义不同但有联系的是礼，礼作为仁义在具体的实践上的一个非常显著且关键的载体，在论语之中展现得淋漓尽致。

克己复礼作为孔子理论体系的关键思想之一，在对于仁义道德、仁政的追求上，特别上在建立一个良好的社会秩序上，孔子认为礼是脱不开关系，是仁义在现实世界的具体与外在表现形式，往往是实践也是实现仁义的必要手段。

孔子的礼是基于尧舜禹时代，并从周礼之中借鉴而出，为的是从这个礼乐崩坏的时代之中得到拨乱反正，他强调宗法中在登记上长幼有序，礼对于人际关系以及社会秩序的维护与稳定甚至是对个人的道德意识的培养有着关键的作用。

尽管孔子借鉴的是周礼，然后他却超越了周礼之中对于封建地主以及政治规范的维护，超越时代式的认为礼不应当只是一种形式而是一种真正的灌注着仁义思想的精神外在表现。

结语

孔子对于周礼中蕴含着的仁义道德精神内核提取出来，并在周礼的外在仪式上得到了完善，推崇周礼、复辟周礼本质上只是为了实现天下归仁的终极理念。

孔子本质上否定了这种浮于表面的参拜仪式，他认为最为重要的应当是周礼之中蕴含着的仁的精神内核，即他指出大礼不变而小礼变。

孔子的贡献以及影响不应从而今时代的角度出发去看待，作为当时时代乃至后续上千年的思想最强音，也不单单只是现代代表最高知识水平的院士所能涵盖。