扶苏的死，在于他不懂秦始皇的布局

提到扶苏，总能想起他“公子扶苏”的名号。身为秦始皇的长子，秦始皇最为器重的接班人，十分有政治远见的人物，扶苏年少时的表现和其为人都赢得了后人的赞誉。

司马迁的《史记》中提到“扶苏为人仁”。扶苏向来有一颗仁爱之心，他的“仁”深入人心，后人甚至为其修建了“扶苏祠”与“扶苏庙”，将他供奉，更加使得他的名号蒙上了一层神秘色彩。

正是这样一位历史评价颇为良好的长子，为何会与皇位交臂失之？秦始皇真有意立他为太子吗？又为何会落得自杀这样如此悲惨结局？这与秦始皇和朝臣又有着怎样密不可分的联系？

1.秦始皇大一统的治国理念

依法治国，是秦王朝政治文化中显著的特征之一。法家的思想贯通了秦王朝的治国理念。秦始皇坚持用前代的“法令由一统”“事皆决于法”的治国理念来统治秦国。

始皇三十四年（前213年），秦始皇在咸阳大宴群臣的时候，让大臣们讨论是效仿古人还是学习今时。

淳于越提出了学习古人的想法，意图恢复分封制，“封子弟功臣，自为辅枝……事不师古而能长久者，非所闻也”（《史记·秦始皇本纪》）。淳于越希望秦始皇能效仿先人荫蔽天下子弟功臣，让天下人记住恩德，方能为自己所用。淳于越的思想延续了分封制诸侯辅佐君王的想法，却忽视了秦始皇废除掉分封制的意图。

秦始皇听完却没有显露神色，而是让大臣去讨论。丞相李斯反驳道：“道古以害今”（《史记·秦始皇本纪》），李斯向秦始皇提出为了树立皇帝的君威，不能让儒生有仿古之道，如果儒生一直仿古，会害了现在的国家。他建议焚毁古籍，以求天下统一安定。

宴会结束后第二天，满城烟火四起，秦代以前的古籍悉数被焚烧。不仅如此，秦始皇还下了“挟书令”，凡是藏有儒家典籍的人都被治罪。儒家文化在秦始皇的打压下，逐渐销声匿迹。

秦始皇这些为后人所诟病的残忍暴戾行为，实际上是为了天下一统，不产生政治分歧。《史记·秦始皇本纪》：“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字”。在政治上，秦始皇废除了曾经的分封制，实行郡县制，而淳于越却反其道而行之，希望秦始皇恢复分封制。

法学中有一观点：“人避亲疏、不殊贵贱、一断于法”，颠覆了诸侯对官位上升的垄断，给到了平民百姓机会。曾经的分封制有加强地方势力、割裂权力之嫌，秦始皇刚刚统一到手的权力如若被分散出去，权利中心定会转移。统一度量衡、统一车辙与统一文字，都是在客观上促进了原本六国的融合与统一，有利于六国的交往与交流，在方便的同时，也促进天下经济发展和王朝的稳固。

秦始皇在统治国家中用着强硬的手段，在治国理念上始终贯彻着法治思想，制定法律来使得天下统一，律法严苛，使众人不敢轻易去触犯，维护了权利中心的稳定性。

2.扶苏的儒家思想

扶苏深受儒家思想的影响，这也是他与皇位失之交臂的重要原因之一。

朝堂中的扶苏与他的父亲秦始皇分道扬镳，两人有着相反的治国理念。

身为皇子，必然离不开朝堂。扶苏不免要在朝堂之上一展他的宏图抱负。首先，扶苏以长子身份在朝堂上培养起了自己的势力，以蒙恬、蒙毅、淳于越为代表的朝臣加入了扶苏的“子弟功臣”团队。

“子弟功臣”团队的代表人蒙恬出生于一个世代名将的家庭，在这样一个家庭环境中成长，他饱读兵书，有勇有谋，也成为了一代名将，同时也深受儒家思想的影响。

司马迁：“为秦开地益众，北靡匈奴……”。秦始皇兼并天下并没有一帆风顺，北方一直饱受着匈奴的侵扰，蒙恬作为秦始皇的极其信任的重臣能将，被秦始皇派遣率领三十万精兵前去北方击退了匈奴。

在秦始皇的示意之下，蒙恬又为秦始皇主持修筑了万里长城，利用各地险要地形，截断山脉，设置要塞，在上郡驻守十多年，有效防止了北边匈奴的入侵。

秦始皇十分器重蒙恬，同时也不免亲近他的弟弟蒙毅。秦始皇外出时，蒙毅陪同他乘坐同一车，居内时，蒙毅则服侍在秦始皇的跟前，可见两兄弟受到秦始皇不少的尊宠。

淳于越身为战国时期齐国博士，后任仆射一职，成为扶苏的老师。博士为官名，秦汉时期博士掌管着书籍文典，通晓史事。淳于越作为儒家学派的信奉者，在教导扶苏时也输送了不少儒家思想。

扶苏的团队并不弱，却也因与秦始皇思想的不同没有得到长远的发展，最先就体现在“焚书坑儒”这一事件中。

秦始皇三十五年（公元前212年），一些儒生和游士引用儒家经典，借古讽今，批评秦始皇的暴戾。侯生与卢生讥讽后逃亡，触怒秦始皇，于是说“卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，……或为妖言以乱黔首。”秦始皇这一番话显然是勃然大怒，怒斥着侯生与卢生的诽谤，让自己名誉受损。

在说完这些话后，秦始皇命令御史拘捕审问咸阳中的术士，除去犯禁的四百六十余人，在咸阳坑杀，以此为戒，警告世人。这便是历史上著名的“焚书坑儒”，这一历史事件也让秦始皇一直被后人所诟病。

扶苏主张“仁义”“德治”“礼乐”等等儒家所提倡的东西。他在治理政务时，更偏向于温和的方法，同时又“刚毅而武勇”（《史记》），他敢于直谏，多次劝谏自己的父亲不要过于暴力执事。

扶苏听闻后父亲在咸阳的事情之后，极力上书劝诫：“天下初定……诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之……”（《史记·秦始皇本纪》）。扶苏一番肺腑之言，阐明出如今天下的局势，劝诫秦始皇为了民生稳定所考虑，不要用重法治民。

秦始皇刚统一六国，稳定不久，偏远之地的老百姓都还没有聚合在一起，且儒家思想根深蒂固，外面世人读的书都是孔子的圣贤之书，而秦始皇施之重典，恐怕天下局势会出现动荡，朝堂会不安定。

扶苏的考虑是站在“仁”的方面。可扶苏的诚意与主见并未打动秦始皇，反而引起父亲的反感。秦始皇认为这个儿子性格过于软弱，没有他半分治国手段，未来恐怕无法担以重任，于是命令他随蒙恬前去上郡驻守，将他的性格锤炼得如铁一般，“扶苏以数谏故，上使外将兵”（《史记·秦始皇本纪》），“长子扶苏以数直谏上，上使监兵上郡”（《史记·李斯列传》）。自此扶苏被父亲逐出朝堂之上，远离了权利的中心。

扶苏的进谏与淳于越的思想相似，都是以“仁”字为中心，而秦始皇先前对淳于越的态度足以表明他要天下大统，权力集中的决心。扶苏的此番话语无疑是要和秦始皇唱反调。

1.山有扶苏与太子之位的得

公子扶苏的名号中“公子”延续了先秦时的礼仪，《仪礼·丧服》中规定的：诸侯之子称公子。而“扶苏”则来源于《诗经·国风·郑风》中“山有扶苏，隰有荷华”这句诗句。

这里的扶苏并没有指代扶苏这个历史人物，而是先秦时期的人们对树木繁荣茂盛的形容，意为香草美人。香草美人的概念最早出现于人们所熟知的屈原的《离骚》中“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，用于象征忠君爱国的思想。

同时扶苏亦有辅助之意，钱大昕曰：“扶、辅声义皆相近”。秦始皇为他第一个孩子取这一名字，也代表着他希望孩子成长后能够在朝堂上辅助自己。

除此之外，扶苏还可以译成兵车上的藩盾，藩盾是用来护卫皇帝的。《周礼·夏官·司戈盾》中提到“设藩盾”，汉代郑玄注解为“藩盾，盾可以藩卫者，如今之扶苏与？”。

种种释义可以得出扶苏作为秦始皇的长子，饱受着父亲秦始皇的宠爱，秦始皇以“扶苏”为其命名，对此子寄予厚望。幼时的扶苏，机智聪敏，也没有辜负父亲对于他的期望。

2.蓄意构陷后的自尽悲剧

扶苏虽为长子，秦朝却没有嫡长子继承制的严格规定。根据林剑鸣先生的统计“自襄公建国以后……以长子身份继承者仅两人”。在这些统计之中不难看出，秦朝的传统中并没有严格的嫡长子继承制，秦始皇没有表明立谁为太子，太子之位并不一定是扶苏的。

而秦朝的传统文化中还有一点“嫡子生，不以名……，择勇猛者而立之”（《公羊传》），秦人在君位继承上向来都是注重勇猛，不分嫡庶长幼。胡亥便是其中出类拔萃的一个。

胡亥作为秦始皇第十八个儿子，与长子扶苏的排名相差甚远。但他幼年跟从赵高学习法律令，他深受法家思想的影响，有着以法治天下的治国理念，这些理念显然与秦始皇相同，胡亥也极有可能成为秦始皇的接班人。

秦始皇在东巡时，诸位皇子里，只将胡亥带上出巡。秦始皇的出巡有着极为重大的意义，关乎着国家的治国方针，秦始皇此举也有培养胡亥之意。

《史记·蒙恬列传》中提到：“太子立为二世皇帝……”，李斯与赵高两人与蒙氏兄弟为不同的政治集团，为除之而后快，一直向胡亥诋毁蒙氏兄弟，想让胡亥罢免他们。而后子婴进谏，胡亥不为所动，命令蒙毅道：“先主欲立太子而卿难之”，并赐蒙毅自尽，以及蒙毅说的“以臣不能得先主之意”，蒙恬、蒙毅两兄弟深受秦始皇重用，秦始皇的意图他们自然也了解万分，不难看出秦始皇也有立胡亥为太子之意。对比扶苏的治国思想，胡亥也极有可能成为秦始皇心中真正属意的继承人。

胡亥在伪造诏书“扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁”（《史记》），扶苏看到诏书后第一反应竟然是直接要拔剑自刎。即使蒙恬劝阻扶苏，说明其中可能有诈，他仍是“父而赐子死，尚安复请”，以此了结了自己的生命。小结

有人说扶苏软弱无能，才使得他本应顺风顺水的一生，沦落到听信伪诏后自杀的结局。难道软弱就是他得不到太子之位的唯一原因吗？

首先，更深层的是扶苏深受儒家学说的影响，以仁治天下，始终是与秦始皇法制的治国理念相反，他最终也因儒家思想而结束了短暂的一生。

其次，扶苏没有看清局势，依旧自持主见，与其他以法学为主的政治势力分割开来。朝臣的推波助澜将扶苏推向了生命的尽头。秦始皇所任用的朝臣，虽然有儒有法，却始终是围绕着法学思想进行政治治理的。在拥护胡亥一众的政治集团中，李斯和赵高，两位法学代表人，串通起来让胡亥伪造诏书，抓住扶苏弱点，令他自尽。