历史上，沙陀部族吸收汉族文化是什么目的？

一、吸收汉族文化

历史思考：沙陀部族吸收汉族文化是为了达成什么目的？首先，在回答这个问题前，我们需要知道，李存璋，云中人，汉族，李克用收其为义子之后一直跟随，在李克用绞杀云中段文楚事件中立功，官至大同节度使。李克用收养的义儿中没有名分但被赐名的也不少，如李存儒，其本来叫杨婆儿，以乐舞谐戏得到李克用的青睐，因此李克用赐其名为李存儒，“以为刺史，专事掊敛”。庄宗李存勖赐名的人也不少，康延寿赐名李绍琛、袁象赐名李绍安、霍彦威赐名李绍真、元行钦赐名李绍荣等。

收养义儿与赐名的目的都是为了笼络其人，使有能力的人为自己所用，为沙陀部族的统治贡献力量。统治阶层的举动不仅是引领整个社会，而且能带动一个国家的社会风气。因此沙陀上层社会引发的收养风俗也进一步推动了下层社会普通百姓效仿，普通百姓收养的目的一般有两种，一是家中缺少子女，需要收养以来养老延续血脉；一是因为怜悯之心，好心收养被父母遗弃的孩子。

在下层社会百姓中要收养需要签订契约文书，这种文书常出现在敦煌文书中。唐末五代时期，上层社会贵族一反以往收养规定，不仅广收义子，而且不顾及同姓异姓之分，同时带动下层人民百姓掀起了收养义子的风潮。

这与当时的社会状况是分不开的，社会秩序混乱，连年战争导致人口流失严重。同时养父子之间的关系若是不稳定，不管二者的关系是牢固还是破裂都会给自身带来一定程度上的益处或损失，其带来的社会影响是不容忽视的。

沙陀君主与汉人通婚、吸纳汉人大臣、收养汉人义子并不是简单的因为发展本族需要而做出的决定，一定程度上也代表着沙陀部族对于汉文化真正地认同。李克用之子李存勖从小就在沙陀部落中成长，又在军事方面颇有天赋，成年后东征西讨。但其受汉文化影响较深，特别是李克用对于庄宗李存勖从小就增加了在学习汉族文化方面的熏陶，使得李存勖“洞晓音律，常令歌舞于前。十三习春秋、手自缮写，略通大义”。

李存勖建立后唐即位皇帝后由于其“既好俳优，又知音能度曲”以至于“至今汾晋之俗，往往能歌其声，谓之御制者皆是也”。而其即位皇帝后更是对伶官宠信有加，导致其在位期间混乱的朝政局面。沙陀是游牧民族，李存勖能做到精通音律宠信伶人，可见其在河东地区受汉文化影响的深度。后唐明宗李嗣源也很关注汉族经典，他曾经用自身的经历教导李丛荣。

明宗年轻时天下大乱，建功立业都在战场上，因此没有机会学习经籍。在藩邸时看见判官说经讲义虽然明白地不是很透彻，但是也有所领悟。他劝说李丛荣，现在朝廷里有有才能的人，可以亲近他们对自己的日后的治理有好处。先皇李存勖还是藩王之时就很喜欢创作诗歌，而武将世家因着不能出口成文，难免在背后被人耻笑。

明宗年事已高，不能再在汉族的文章经典上有所进步了，因此想要告诫李丛荣多加学习汉族经典，有利于日后治理朝政。后晋高祖石敬瑭则比较关注汉族音律舞蹈，《旧五代史·乐志》中记载:“古之王者，理定制礼，功成作乐，所以昭事天地，统和人神，历代已来，旧章斯在；洎唐季之乱，咸、镐为墟；梁运虽兴，英、茎扫地。

庄宗起于朔野，经始霸图，其所存者，不过边部郑声而已，先王雅乐，殆将泯绝；当同光、天成之际，或有事清庙，或祈祀泰坛，虽簨簴犹施，而宫商孰辨；遂使磬襄、鼗武，入河、汉而不归；汤濩、舜韶，混陵谷而俱失。洎晋高祖奄登大宝，思迪前规，爰诏有司，重兴二舞”。

可以看出，石敬瑭即位后汉族的舞蹈受到重视，开始在后晋社会内流传开来。汉文化的影响也体现到了沙陀君主建立政权后对于中原典制的认同与采用。在官方场合，沙陀王朝的统治者使用的是汉语和汉文，旨令和法律也都是汉文，后唐庄宗李存勖、明宗李嗣源、后晋高祖石敬瑭等人都对汉文典籍有一些了解，不时引用。

李存勖大败后梁朱全忠之后，在其建立王朝时也选择了效仿唐朝，并自称是唐王朝的继承者，以证明其政权继承了唐王朝，是其基业之延续。李存勖即位后还曾下诏，“惩恶劝善，务振纪纲；激浊扬清，须明真伪”，因为是唐代帝王定下的法律法规，历代都在遵守，因此要按着唐代的规章制度来治理天下。

对于享受高官厚禄，之前深受皇恩但却不作为的人，应该“事分逆顺，理合去留”。石敬瑭建立后晋后，自称是魏国大夫昔、汉代丞相奋的后代，而“汉衰，关辅乱，子孙流泛西裔”，最终流传到石敬瑭这一代。刘知远建立后汉时也曾称“四代祖讳湍，帝有天下，追尊为明元皇帝”。后唐、后晋、后汉都在典制礼仪上沿用了唐王朝的制度，不仅是为表明其政权的正统性，更加是对汉族文化的认同。

二、沙陀的流向概略

北汉灭亡后，沙陀部族所创造的辉煌也就结束了，而沙陀人也慢慢消失在历史的视野中。关于沙陀遗民，在沙陀王朝建立的途中以及消失后，大致流入宋、辽、金、西夏境内。宋朝境内的沙陀人主要是通过两种方式流入的，一是通过后汉灭亡，后周建立，从后周进入宋朝境内的沙陀人。

刘知远建立后汉后，原本属于后晋的沙陀将领及百姓纷纷归属了后汉。但刘知远不久就病死了，其子刘承祐继位，刘承祐继位后致使朝臣之间互相猜疑，刘承祐还派人企图刺杀枢密使郭威，这一举动直接导致了郭威造反，废刘承祐自立，建立了后周。

因此在后周建立后，原属于后汉的一些沙陀将领又纷纷归属了后周。建隆元年（960）赵匡胤建立宋朝，后周灭亡后原本隶属于后周的这些沙陀将领及百姓自然也就成为了宋朝的附庸。所以宋朝境内的沙陀人，大部分都是后汉流传到后周，又归属给北宋的沙陀遗民，其中比较著名的有安守忠、杨承信、安忠等人，并且大部分都是原沙陀统治时期的名门大族，对政权的建设有很大的贡献。

三、河东地区被沙陀所控制

安守忠，世代为沙陀人，其父为后周平卢节度使，封陈王。其伯父曾跟随后唐庄宗李存勖平定幽州、蓟州，任凤翔节度使、徐州节度使等职，后晋时期封鲁国公，“食邑五千户，实封四百户”。其另一位伯父安审信“世为沙陀偏裨，名闻边塞”。

安守忠在后晋时期任牙内指挥使、绣州刺史，后周时期任鞍辔使，宋初任左卫将军，并跟随赵匡胤征战太原，被赞为“多与谋略”。杨承信，字守真，先祖为沙陀人，“其父光远仕晋至太师、寿王”。其父杨光远曾任兰州刺史，后晋时期背叛后晋出帝石重贵投靠契丹。

后汉建立后杨承信任安州节度使，周世宗即位后，“擢忠正军节度，同平章事”，宋初兼任侍中。安忠，先世为沙陀部人，跟随晋高祖迎战契丹，曾任振武节度使、镇国军节度使等。安忠在宋初时事从于宋太宗，太宗即位后，安忠被“授东头供奉官，掌弓箭库，后有功任东上匌门使，充淮南诸州兵马钤辖”。

另一种流向方式则是在北汉灭亡后，重新纳入宋朝统治下的沙陀遗民。太平兴国四年（979），北汉灭亡，原北汉境内的沙陀人有一些逃去辽朝，以皇从兄刘继文和驸马都尉卢俊等人为代表，其余人皆归属于宋朝境内管辖。宋朝得到了“州十、军一、县四十一、户十三万五千二百二十，兵三万”，刘保勋任职太原府。

由于自唐末以来河东地区就被沙陀所控制，北汉的百姓及军队是由汉族与其他北方民族共同构成的，因此宋朝管辖的这些人口里一定存在沙陀人。《宋史·兵志》安庆直条记载到太平兴国四年（979），云州、朔州二州以及河东一部分居民被迁至并州、潞州等地，并且给以土地；又有“三部落”条中记载太平兴国四年（979）皇帝亲征幽州，迁云州、朔州、应州等州的百姓到并州去。

可以推测出太平兴国时期，云州、朔州、应州等地实际上是由辽朝控制着的，而宋朝在此时能将以上地区的百姓迁至并州、潞州等地安家落户，这就意味着这部分沙陀人已经是宋朝的一部分了，其迁移到了宋朝控制的境内生活。

由于沙陀人骁勇善战，强悍且战斗力强，不久之后宋朝就设立了“安庆直”和“三部落”军。根据以上可见，沙陀遗民在宋朝境内安置下来之后，他们中的一些人得到了重用，青睐于宋朝统治者，并继续活跃在宋朝政坛上，其归属宋朝的百姓也得到了妥善安置。

总的来说，辽朝境内的沙陀人是在战争中被辽朝俘获的俘虏，沙陀迁入内地后，在很长一段时间内一直居住于代北地区，负责保卫唐朝北方边疆的任务。而契丹则自乾符年间以后屡次南下侵扰唐朝北疆，《辽史地理志》中记载，在李国昌、李克用父子与赫连铎发生矛盾之后败走鞑靼之时，契丹人对代北发动侵袭，最终“俘掠居民而去”。