吐蕃王朝为何在唐代时，出现一个短暂的兴盛时期

在唐朝之前，青藏高原上各部落闲散为局，各自为政，这些游牧民族依靠着草原的滋养而生存，但强大而兴盛的部落只是零星几个；对遥远的中原王朝而言，连小国都算不上，但这些稀少的强大部落因为族人的众多，所需要的生存资源也就更多。

而肥沃的土壤只出现在季节更替的春秋季节，一旦过了长满青草的春日，生存便成为了一个难题，这些骁勇善战的部落只能将目光放到繁荣的中原。

但数百年的入侵也并没有让这些部落获得太多生存空间，农耕和书本知识的匮乏将他们局限在了部族的混战和对中原沃土的入侵，如此循环往复，草原上的三十二任赞普也没有在史书上留下太多笔墨。

一直到唐代盛世，松赞干布的出现让草原山的大部分部落臣服于他，而青藏高原也终于迎来了真正原因上的吐蕃王朝，那么松赞干布为什么能解决这个困扰各部族数百年的统一难题，而面对各部族不同的习惯与信仰，草原物资和生存条件的局限，松赞干布是如何解决了这些难题，使吐蕃王朝走上了兴盛之路呢？

一、压住雄鹰翅膀的宗教权力

1、苯教的渊源

从石器时代起，人类对自然的恐惧和崇拜便是伴随出现的情绪，而这些矛盾的情感逐渐让他们摸索到了自然生活的规律。

在这些“规律”的束缚下，人类慢慢对强大的自然之力产生了屈服的理念，在这层理念的驱使下，祭祀与信仰这些宗教宗教行为开始出现，一直到产生文字，这些对自然力量的推崇行为才有了准确的定义--“信仰崇拜”。

而在遥远的青藏高原里，宽广的草原和横跨万里的江河让那里的人们更直观的感受到了自然的魅力，自然的力量带来了季节的变迁和生物的迁移，万物在绵延万里的草原上生存和繁衍。

在生存环境的影响下，对自然的崇拜变成了牧民心中所必须的信仰，而“自然宗教”也就因此而诞生，“万物有灵”这一概念成为了原始苯教的信仰核心。

作为一种罕见的自然宗教，在蔓延万里的草原上逐渐发展为了大部分部族的信仰教义。当辛饶弥沃佛从遥远的象雄来到吐蕃时，原始的苯教还沿袭着一些血腥和愚昧的献祭习俗，在象雄文化的传播下，雍仲苯教就此建立，而“恰笨”也慢慢发展成了草原上最不可撼动的信仰权力。

2.本土苯教与外来佛教的制衡

对统治者而言，过于强势的宗教权力无异于头顶高悬的利剑，让人难以安寝。在第一任赞普出现之后，苯教便一直像藤曼一样紧紧缠绕着统治者的权杖，在当时，生存和信仰一直是各部族冲突的关键原因。

而在着背后笼罩着的便是强大而的隐秘的“苯教”势力，对于各部落的赞普来说，苯教就像是掌控不住的隐秘阻力，一旦失去警惕便会被轻易吞噬，王权旁落。一直到公元633年尺尊公主嫁入吐蕃，能够制衡苯教的教派才终于出现。

作为草原的第三十三任赞普，松赞干布在坐上首领的宝座之后第一个准备解决的威胁便是威胁王权许久的苯教；为此，他远赴作为佛教起源的古印度，也就是如今的尼泊尔；在那里，松赞干布向尼泊尔国王许下盟国的承诺，只为求娶国王宝贵的女儿——尺尊公主，而于尺尊公主一同到达吐蕃的，还有原始佛教的一支。

在松赞干布远赴尼泊尔之际，尼泊尔境内有也经历着原始佛教的分裂，在“佛陀入灭”之后，许许多多对教义有着不同理解的教徒们分裂成不同的佛教支部，而松赞干布也就此为吐蕃引入了“宁玛派”这一原始佛教的分支之一。

而光靠原始佛教所带来的全新影响还远远不够抵抗苯教在吐蕃深远的传播势力，松赞干布便将目光放到了当时的中原，也就是当时唐朝，公元641年，文臣公主入藏，随之一同前往吐蕃的除去流传后世的耕种生存之道，还有汉传佛教的经书与佛像。

在两派佛教的融合助力下，原始苯教开始由盛转衰，在第三十三任赞普的统领的土地上被拔去了利爪。而苯教的退却，草原王的头上悬挂的利剑被粉碎，但他征服草原的梦想还远远没有结束，

二．松赞干布与两位公主

1、大昭寺与小昭寺

贞观十五年，李氏宗族之女被封为文成公主，在父亲李道宗的护送下踏上前往吐番的马车，带着富饶了吐番此后数千年的农耕技术与文字书籍，汉文化的入藏让吐番帝国得到了宝贵的学习机会，在藏文也就此基础上得以建立；与这些一起扎根吐番帝国的，还有珍贵的十二等身释迦牟尼像，大量的佛教经书卷宗，唐朝工匠们所雕刻的精美珍宝。

如果说尺尊公主的到位让松赞干布有能力抗衡着苯教的势力，握紧了手中的权杖；那么文臣公主随嫁的这些新奇事物，便是为松赞干布戴上镶满宝石的王冠。

身披战甲，端坐在王座之上的草原王握紧了他的权杖，等待着这顶大唐带来的华贵王冠。作为松赞干布统一草原，建立王朝的重要因素。

尺尊公主所带来的吐蕃佛系和古籍经书让她化为了吐蕃人民心中观世音菩萨双眼留下的一滴泪化身为绿度母，另一滴泪——白度母，便是为吐蕃带来农耕和汉文化的文成公主。

后来象征着吐蕃藏传佛教信仰之地的大小昭寺，便是松赞干布为了扩大佛教发扬，和树立佛教教义而修建的寺庙，其中大昭寺放置着尺尊公主带来的佛像，而小昭寺则放置着文成公主所带来的佛像。

2.“第一位赞普”

松赞干布，出生于苯教权利的巅峰公元617年，吐蕃的第三十三位赞普，吐蕃帝国的创立者和草原的统一者。

他在位期间，改善了吐蕃游牧生活，传播了耕种和纺织的知识技术，创造了藏文字，还引进了佛教，为后来的藏传佛教打下了坚实的基础。

在青草高原之上，这位吐蕃帝国的缔造者为后来吐蕃的生存与栖息留下了宝贵的文化财富，不管是首都拉萨的确立还是布达拉宫的建成，都为后世彰显着当时的吐蕃帝国雄厚的实力。而这位吐蕃帝国的第一位统治者，才刚刚踏出史书中：“西域诸国共臣之”的第一步。

三．展翅翱翔的草原雄鹰

1、草原之子的统一之路

在数千年以前，人类依靠着新生命的出现不断发展壮大，这其中孕育婴孩的女性被视为地位崇高的推崇对象，慢慢的，母系社会在这种信念中诞生了。但数千年以后，在遥远的唐朝，社会文化的变迁使得父权成了当下的根基，大多数男性所掌握着属于女性的生存资源。

而大唐的邻居——松赞干布，也刚刚建立了他一同西藏的第一步，他征服了草原上数个小国与部落，让他们归顺在自己的统治之中，这其中就包括苏毗这一传说中的“女儿国”。

苏毗人生活在草原上地广人稀的地方，从建立之初便拥有着在当时来说极为罕见的——母系崇拜，他们将千年前人类的信仰延续糅合到了自己的国度，让女性成为了站在权利巅峰的领袖。

在松赞干布的战马之下，草原上无数个边缘小国向他低下了头颅，而对松赞干布来说，统一不过是吐番帝国开启征程的号角，帝国的繁华与兴盛才是他最自豪的成就。作为“天之子”的松赞干布，就这样用赫赫战功为他长达数年的统治拉开了序幕。

2、吐蕃王朝的崛起

在这赞普十三岁即位之初，便展现了熊熊燃烧的野心，根据《赞普传记》的记载，松赞干布不但顺利收复了周边的部落国家，打下了和唐朝接壤的安多一带，一跃成为了青藏高原地区的强国之首，还为之后的汉文化传播和跟唐朝常年的贸易往来打下了基础；此后的数年里，松赞干布凭借着“大唐驸马”的身份和唐朝建立良好的外交关系。

借此时机，松赞干布从唐朝引进了天文和历法，为吐蕃帝国带来了文化基础，藏传文字和藏历的建立，更是让吐蕃的文明得到了传承的更好途径，再也不需要口口相传或依靠各部族复杂且不同的语言文化来获得知识，文字的统一让吐蕃的知识水平得到了飞跃，吐蕃帝国这只大草原的雄鹰，终于飞向了广阔的天空；

而文成公主入藏这一极具历史意义的时刻，更是让吐蕃成为了唐朝的盟国，此后数年，唐朝与吐蕃边境互不侵犯，互相往来，贸易经济的逐渐热络和越来越多汉文化的入藏，让吐蕃帝国在松赞干布在位期间，迎来了短暂的兴盛时期。

结语：

作为西藏人民心中永远的“吐蕃三法王之一”，松赞干布不但在史书中留下了他非同寻常的统治之力，还在草原的土壤中撒下了藏文化的种子。

当这些幼苗开始茁壮成长，长成了草原的花朵和文化色彩，随着雄鹰翅膀下的风四处飘散时；遥远的唐朝接到了友谊之花，被苯教笼罩的草原部落接到了信仰之花，为冬日粮食而愁苦的吐蕃人民接到了生存之花，而那些飘散的枝丫则铺就了唐朝和吐蕃往来的道路。

最后啊，这朵花落在了草原雄鹰的翅膀上，随着展翅高飞带来的气流，一直飘向东升的太阳。虽然花朵的花期从来都不算长，但松赞干布统治下的吐蕃帝国，依旧成为了吐蕃在唐朝时期最兴盛的塞外帝国。