盘点在古代战场上英勇杀敌的女性

古代战场上只有男性在打仗吗？其实并非如此，古代战场上也有女性身影。她们虽然在战场上的地位和男性相差很远，不过也有她们的独特之处。

说起古代女性与战争，很多人都会觉得两者之间好像关系不大。除了花木兰之外，好像没听说过有多少女性会打仗。其实不然，虽说古代战场是男性的世界，但是女性也有在战场上发光的事迹。

要说女性打仗，那就一定要介绍中国历史上第一位女军事家“妇好”。妇好生于公元前十二世纪的殷商时期，是当时的商王武丁的妻子。妇好是当时的军事统帅，也是一位杰出的女政治家。殷商时期的甲骨文中，有二百多条关于妇好的记录，从中我们可见妇好的事迹。妇好来自于叫“商方”的部落，本来是武丁的六十多位妻子之一。但是妇好在领兵打仗这一方面很有能力，曾率领军队击败常年与商方打仗的土方。武丁对妇好十分信任，在征战时经常指派妇好作为副手，参与攻打彝方、羌方和巴方的军事行动，甚至让妇好亲自带兵出战。

她不仅能率领将士为国家拓展疆土，同时也会主持当时的各种祭祀活动，例如祭天、祭先祖、祭神泉。所谓“国之大事，在祀与戎”，妇好同时主持军事和祭祀活动，足见其地位之崇高。武丁的妻子多达六十多位，其中只有三人是尊为王后的，妇好则是第一位，亦见其深受武丁喜爱。在妇好死后，武丁为她建造了大型的墓穴，及至一九七六年正式出土。当中发现了近一千三百件陪葬品，最重要的就是当时妇好所使用的武器——龙纹大铜钺。

能够像妇好这样掌握军事大权的女将领确实少见，更多的女性是在军队中负责守城。特别是在战争频起的春秋战国时期，女性也会参与到军队编制当中。当时的将领并不会因为参军的是女性，而特别宽待。《墨子•号令》提到“女子到大军，令行者男子行左，女子行右，无并行，皆就其守，不从令者斩”，女性同样受军法的约束，要是有所失职，或者不服从命令，也是要军法处置的。而当时女性参军最主要的任务是负责守城，《墨子•备城门》：“守法：五十步丈夫十人，丁女二十人……广五百步之队，丈夫千人，丁女子二千人”“丁女子”即壮年女子，从中可见女性是守城的主力。当时的守城队伍主要由男性担任弓弩手射击来犯的敌军，而女性负责抵御爬墙进攻。《墨子•号令》中写到有关守城女子配备武器的规定，“丁女子、老少，人持一矛”，手持长矛的女军就会在城墙上阻击登墙的敌军，守卫城池。墨子这套防守理论颇受当时将领重视，特别是在被围困的情况下，将军会动用所有武力守城，像是《史记•田单列传》的描述，在田单领导的抗燕战争中，就曾利用女性守城以营造假象迷惑对方，”令甲卒皆伏，使老弱女子乘城。“

以上都是关于女军防守的内容，虽说防守也是战争的一部分，不过到底有没有女性上战场打仗呢？汉代农民起义确实有女性参加武装战斗，甚至率众直攻县衙。《汉书•王莽传》中记载道：“琅邪女子吕母亦起。初，吕母子为县吏，为宰所冤杀。母散家财，以沽酒买兵弩，阴厚贫穷少年，得百余人，遂攻海曲县，杀其宰以祭子墓。”这位吕母因为自己的儿子被杀，为子报仇而招募了一队兵马直攻海曲县。在《后汉书•刘盆子传》中更记载称“吕母自称将军”。

不过要论真正的打仗，宋金时期的杨妙真应该算是少有的女将之一。杨妙真乃是红袄军首领杨安儿之妹，《宋史》中是如此记载的：“安儿妹四娘子狡悍善骑射，刘全收溃卒奉而统之，称曰‘姑姑’，众尚万余，后来她与同是红袄军首领的李全结为夫妻，抵抗金军。虽然在《宋史》中李全被列入叛臣之列，因为他们夫妻本接受宋廷招安，其后却又起兵伐宋。但杨妙真确实是当时一流的武学家。据她的自述：“二十年梨花枪，天下无敌手“，戚继光的《纪效新书•长枪总说》中也说：“夫长枪之法，始于杨氏，谓之日梨花，天下咸尚之。”杨妙真不但会领兵打仗，还有传世的武学，是极少有的女中豪杰。

明代的秦良玉也是一位著名的女将，是少数被列入中将相列传的女性。她丈夫马千乘也是一位大将，两夫妻曾参与“万历三大征”之一的播州之役，平定贵州土司杨应龙叛乱，后来马千乘因被诬告而死，秦良玉就代领其职。秦良玉参与多次战争，例如曾率兵三千参与明朝与后金之间的战事，平定四川境内的叛乱，又曾多次对抗张献忠的部队，真可谓巾帼英雄。《明史·秦良玉传》中记载：“良玉为人饶胆智，善骑射，兼通词翰，仪度娴雅。而驭下严峻，每行军发令，戎伍肃然。所部号白杆兵，为远近所惮。

整体上看，女性行军打仗在中国古代确实少见，能列入史书的也只有寥寥数人。在先秦战国时期战争频起，女性尚有较大的机会参与战争。但是随着时代进步，军队趋向职业化，军事制度也越来越严格。在体能上的弱势，使得女性渐渐被排除在军事领域之外。不过她们也会以另一种方式参与战争，那就是从事后勤工作。《后汉书--何敞传》中记载“男子疲于战争，妻女劳于转运”运送军用物资是女性对于战事的贡献，也是她们参与战争的方式。

除了文献记载，一些出土文献显示，唐末五代时期，还有一些女性在敦煌归义军中担任基层军官，比如敦煌归义军文献《将龙光颜等队下名簿》显示：

170名军战士中有僧曹道、僧石胡胡等番汉僧兵16名，以及名为李六娘和安荣子这2名女性队将。

河西的归义军辖区内有浓厚的僧兵传统

虽然中原的僧人可以免除兵役和徭役，但很多河西的僧侣在出家前就已经是反吐蕃主义者。

利用吐蕃统治者也比较尊重佛教的弱点，用寺庙作为掩护，组织反抗力量。张议潮自己在青年时代，就有过类似经历。

唐代的女性社会地位和人身自由度，本身就比较高。

在敦煌这胡汉通婚的地区，女性在婚恋和社会生活中的自主权利较大。所以当地不乏花木兰式的能骑擅射女将。但更重要的是，归义军无论如何都比其所有潜在对手的人口要少。所以，时刻需要面对自己兵力不足的问题。女性为父亲、兄长和丈夫作战，就不是什么很奇怪的事情了。