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龙作为中华民族的图腾,在华夏儿女心目中的地位是毋庸置疑的,上世纪八十年代一首《龙的传人》可谓唱出了无数华夏儿女的心声。再回过头追溯到清代便会发现:龙可是皇帝的象征,皇帝一人的御用专属之物,所谓的“真龙天子”,即是向世人宣告了皇帝是真龙转世,反过来说,也只有真龙转世之人,才可位列天子之位。
对于这天底下独一无二的身份,别说寻常百姓,就连位列储君之位的太子都得悠着点,别以为自己是未来的皇帝就可以提前跟龙套近乎,那是大逆不道的谋权篡位行为,会让在世皇帝起疑心的。不想死得难看就给我老实点,老老实实穿你的四爪蟒袍吧,别以为长得像龙,你就可以提前宣告自己是真龙转世。
虽然自清代后,龙的地位已经登顶“真龙天子宝座”,可谓登峰造极,但梳理龙的历史,便可知晓:龙能登顶“天子宝座”,这一路走得也着实艰辛。
已有研究资料表明:龙的历史非常久远,1995年,在辽宁阜新查海发现了距今约8000年的石堆巨龙,长达19.7米,有力地证实了一点:早在距今8000多年前的新石器时期,头角峥嵘的龙的形象就已经十分成熟了,并且很可能在当时真实存在,并且随处可见。
对于这一观点,《左传·昭公二十九年》能提供证据:“古有畜龙,故国有豢龙氏,有御龙氏……乃扰畜龙,以服事帝舜。帝赐之姓曰董,氏曰豢龙……故帝舜氏世有畜龙……有陶唐氏既衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食之。夏后嘉之,赐氏曰御龙,以更豖韦之后。龙一雌死,夏后飨之……”
龙可以被豢养,被食用,表明当时的龙很可能如同现在的牛羊牲畜一样被饲养,养肥了之后当作食物供当时的人享用。相同的记载在《左传·桓公五年》和《述异记》中进一步得到了证实:“凡祀,启蛰而郊,龙见而粤,始杀而尝,闭蛰而蒸“;”““一青龙堕于宫中,帝命烹之。”
对龙又是饲养、又是屠杀,又是蒸煮、又是食用,据此可以推断:当时龙的地位非常之低,如同现在的牛羊和猪一般,仅仅是人类菜谱中的食物之一。只是因为那个时候没有文字,所以并没有留下龙的点滴记载。
之后,正如《我亲眼目睹蛟龙盘踞地球》一书中所述,龙因为不适应地球固化时空属性的变化,要么走向了灭绝,要么去了别的时空,总之,在此之后,龙的数量就趋于大幅减少了。对此,《左传·昭公二十九年》就此还做了解释:“夫物物有其官,龙,水物也,水官弃之,故龙不生得。”这个观点与《我亲眼目睹蛟龙盘踞地球》一书颇为一致,即认为龙属于水中之物,在地球上生存不下去了,被水官抛弃了,所以它们就不再生出来了。
《左传》记录的是春秋早期时期,已经算得上非常远古的时期了,那个时候龙就被弃,不得生,可见在春秋之前,龙很可能就已经灭绝了。
龙一旦灭绝成为了传说,本着“物依稀为贵”的原则,以及“水物”带来的诸多神秘感,龙就开启了地位上升渠道,其地位开始一路飙升。
汉代时期,龙终于摘掉了牲畜、食物一类的标签,成为了显祥瑞、昭德政、降灾祸的象征,如《论衡·感虚篇》就把国家治理得好坏归结为龙是不是在朝:“唐、虞之时,豢龙御龙,龙常在朝。夏末德衰,龙乃隐伏。”
《史记·封禅书》中对于龙的政治象征意义就更加直言不讳:“黄帝得土德,黄龙地寅见;夏得木德,青龙止于郊,草木畅茂;殷得金德,银自山溢;周得火德,有赤鸟之符。今秦变周,水德之时。昔秦文公出猎,获黑龙,此其水德之瑞。”
不仅将龙的出现与国家政权的更迭紧密挂钩,而且还别出心裁搞出了金木水火土五德的相生相克,以至于龙因此也身披五彩,成为了五德运行的象征。
到了唐代,龙的地位进一步上升,受佛教的影响,龙不再没有官职,而是有了龙王的称呼。既然加官进爵了,必然得配享龙宫、侍女,虽然这都是虚的,但至少表明了:龙的动物属性渐渐隐退,向着人相大大迈进了一步。这在唐代各类故事版本中非常常见,也非常流行,如柳宗元的《谪龙说》、沈亚之的《湘中怨》、《柳毅传》等等。
如果说唐代的龙王还紧紧停留在民间,那么宋代则真正在官方上将龙进行了封王。宋徽宗时期,龙正式被皇帝敕封为龙王,并且建立了与之相匹配的龙王庙。可以说,到了宋代,龙本作为信仰神物的地位得到了极大提升,并正式取代河伯海若,取得了水神、雨神的地位。宋代的赵彦卫在《云麓漫钞》中,就曾提到:“古祭水神曰河伯,自释氏书人,中土有龙王之说,而河伯无闻矣。”由此可见,延续了千年之久的河伯水神,到了宋代不好使了,正式被龙王取代。
龙第一次被官方裂土封王,有了爵位,并且在人世间设置龙王庙,享受人间香火的供奉,可见宋代是真正将龙从原本的动物属性变革为人相,使得龙的地位真正获得了一次大飞跃。
龙都被封成人世间的王了,距离天子确实也就一步之遥,因此经明朝一番运作之后,大清王朝扛着龙旗、身着五爪金龙的龙袍,隆重地邀请龙荣登天子宝座便也不足为奇。
综上可知,中华之龙,在远古时期,龙虽然如同牲畜一样被饲养,是被豢养的“牲畜”,但因为“物以稀为贵”,以及龙“水物”特殊性带来的神秘感,使得在它灭绝之后,后世将其地位一再拔高,最终登上“真龙天子”的宝座。
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