分析从中世纪到拉美赛德时期，埃及的地形和墓葬发展概述

来，听我给你唠唠古轩说史。

【阿玛尼亚坟墓】

这方面我们了解到，坟墓主人或装饰坟墓的艺术家，是受到他人的启发并模仿他人的。不过，这些“复制品”或类似场景，也可能是基于上述手册或模型书（曼尼奇，1997）而来的。

尽管没有两个完全相同的坟墓，但每个艺术家都会改变一些小细节，并且经常以新颖的方式来呈现装饰曲目的常见主题（VivasSainz，2014）。

第十八王朝时期的宴会场景（公元前1550年至公元前1295年）

宴会场景在埃及新王国的私人底比斯陵墓中出现得非常频繁，尤其在第十八王朝，那时它可能是所有陵墓基本装饰的一部分（Manniche，1997b）。

哈林顿（2014）说，因其独特图像，它是最著名场景之一，且通常位于倒T形底比斯墓的横向房间和埃尔卡巴墓的纵向房间里，就像稍后会提到的那样。

在宴会上也有舞蹈表演，但在阿玛尼亚的坟墓中没有这样的场景（Padgham，2012）。

它被视为所谓的“日常生活场景”的典型代表，虽然它们的意义超越了单纯的日常场景，但它为我们了解古埃及生活的某些方面提供了线索。

这些场景似乎展现了墓主人日常生活的各类事件和行为（如宴会、狩猎和钓鱼的场景、与农业相关的场景等）。然而，它们实则蕴含了象征意义，引领我们去思考死者在来世重生的观念。

关于起源于中王国（公元前2050年至1750年）的宴会场景，它们为我们呈现了理想化的人物形象，他们身着奢华服饰，处于永远年轻的状态。

所以要注意，这些场景里没老人、病人、小孩，就算有小孩，也干些杂活，像跳舞、伺候人。

正是这种理想的表现形式，所以我们能得出结论，这些场景不是真实或日常的场景，而是有oculto的含义。

很可能其中许多与所谓的“BellaFiestadelValle”（Hbnfrnint）（曼齐和佩雷拉，2014）有关，这一节日从中王国时期一直延续到托勒密王朝末期。

在夏季举办庆祝活动，这可能是底班墓地举行的最重要的庆祝活动（Foucart，1924；Nagib，1991；Short，1953；Tite，2011）。

事实上，就算是死了的人，在他死前也有可能在他坟墓的入口那里庆祝过这个节日。

它最早是为了祭祀女神哈索尔而设立的节日，后来与新王国时期底比斯的阿蒙拉崇拜联系在了一起。这场盛宴为期两天，第一天主要是宗教祭祀，第二天则是从卡纳克出发，沿着尼罗河西岸游行，队伍中抬着阿蒙的雕像，沿途会参观一些重要的皇家丧葬寺庙，如戴尔巴哈里和一些私人墓地。

这是法老带队，还带了些亲戚，还有萨克礼物、哈索尔女神的女祭司，以及乐器演奏家和其他角色一起。

这是一场吵闹的活动，充斥着音乐，目的是“唤醒”逝者，让他们与上帝和家人团聚（Teeter，2011）。

朝圣者随身带着献给神的鲜花，还有和坟墓中生者死者一起分享的食物。

晚上，阿蒙的雕像在代尔巴哈里哈特谢普苏特神庙的哈索尔教堂中安息，与哈索尔女神为伴，象征着复兴、更新和重生。

旅程就像太阳的循环，这样一来，死者和活人都能与阿蒙神产生联系，而且两个世界之间的边界也变得模糊不清了。

还有其他解释称，这种行为是死者在来世企图继续享受他生前举办的宴会。

根据Vandier（1964）的说法，这些主要是葬礼或宗教仪式，而新年节日最重要的是，阿蒙会每年到访底比斯墓地，也就是前面说的“美丽的山谷节日”。

据哈林顿（2014）所述，十八王朝的坟墓中呈现了两类宴会场景：一是与丧葬相关的丧宴，二是亡者参与的冥宴。

所谓葬礼宴会，就是为了给死者和亲属之间的关系赋予新的意义，形成在墓主前庆祝的传统，以及生者对这种依赖和互惠原则的掌控。

【女神哈索尔】

这样的宴会可能是在死者被葬入墓院之后举办的，在这种场景中，没有管弦乐队，也没有仆人，参与者的姿势显得更加静态和僵硬（哈灵顿，2012）。

另一方面，太平间宴会有音乐家、舞者和仆人，还有花卉项链、百合、油、软膏和酒精饮料这些主要特征。

好多元素都跟哈索尔女神有关，起码从我接掌王国开始，太平间宴会就跟她脱不了干系。

另外，坟墓里描绘的宴会场景是为了纪念祖宗，就像在一次聚餐中，把生者和死者都包括进去了一样（Bryan，2009）。

这些宴会（图3）啊，通常是由死者及其妻子来主持的。他们呢，会以更大的坐姿来接待客人，然后在他们面前呢，会有供品或食物的桌子。

它们还包括宴会本身的准备阶段，以及向主人展示祭品的阶段。场景的大部分通常由客人占据，总是按性别分开，并以不同的态度呈现。

其中有他们的服务人员，在很多情况下会提供葡萄酒和啤酒，这其实是个文字游戏，因为在埃及语里，“倒”和“性”用的是同一个字母（曼尼奇，1987）。最后出场的一组比较特别，是由管弦乐队组成的，舞者在表演过程中多次伴奏。

在这些场景中值得注意的是，虽然食物中有这些东西，但我们没看见有人在吃东西，而客人只是在喝葡萄酒或啤酒。

所以，这些宴会的目的是“醉”，来跨过亡者和生者世界的界限，而且不止是靠酒精饮料。

还通过添加具有壮阳效果的曼德拉草或persea等不同植物（Bosse-Griffiths，1983），以及音乐的效果（Manniche，2003；Spa?kowska，2003）。

这会带来放松的感觉，还能促进与会者与神灵或后世之人的沟通。音乐家和歌手利用口语或发音的力量，再加上音乐的强化，让这种情况成为可能（Manniche，1997b）。

在一些铭文中记载，这种饮酒行为的目的是为了“好好享受一天”（hrwnfr），这种说法也被认为带有一定的性意味。

因为nfr这个词代表了活力、效力、阳刚之气和效率，而这些都是寻求重生奇迹所必需的品质（曼尼切，1997b；2003）。

不过，这种压力好像也有着神圣的意味，说不定和神灵的出现相关呢，阿蒙神（Padgham，2012）是这样说的。

另一方面，值得一提的是，这些角色在宴会上只喝酒不吃东西，这种情况不仅在埃及，在中东和地中海的其他地区也经常发生（哈灵顿，2012年；摩根，2015年）。

另外，莲花和软膏锥这两个在这些场景中有助于我们理解其含义的常见元素，不过，由于它们都是本研究舞者头饰的一部分，因此稍后会对它们进行分析。

参加宴会的女士们，那透明的法衣、香水和珠宝，营造出了一股子色情的气息。就拿头发来说吧，它在各个文明中都与性行为有着关联，这一点在埃及，经常通过戴假发这事儿得到体现。

所有这些性暗示都是为了营造一种氛围，这种氛围有利于埃及丧葬信仰的基本行为：即重视死后获得生命（曼尼奇，1997）。

这些宴会跟哈索尔的关联也很不一般，哈索尔是这位女神的埃及名字，其意为“荷鲁斯之家”，她是底比斯墓地的守护神。

她是死者的守护者，同时也是爱、音乐、生育和出生之神，还被称为“醉酒女士”，这种状态与她的崇拜紧密相关（道马斯，1977；格雷夫斯-布朗，2010年；维沙克，2001年）。

【图特摩斯三世】

但他们也跟其他神有关系啊，比如阿蒙，因为他在“山谷的美丽盛宴”中的表现；或者奥西里斯，因为他是冥界之神。而且，有些宴会还是在葬礼结束后举行的呢。

此外，值得一提的是，在图特摩斯三世统治时期的埃尔卡布帕赫里墓中，也发现了类似本文所描述的宴会场景，以及与本文分析主题相关的舞蹈场景。

这可能是底比斯和埃尔卡布之间的图像图案转移导致的，因为帕赫里在成为埃尔卡布的贵族之前，本身就是底比斯的画家（Labory，2017）。

在宴会中跳舞的情景

研究古埃及的舞蹈，我们得依靠坟墓里雕刻和绘制的场景，这些场景通常出现在坟墓的墙壁上，比如布鲁纳-特劳特（1958）、雷克索瓦（1935年）和Bleiberg（2005）的研究。

不过它的含义可不简单，毕竟图像属于凝固的动态，代表了熟悉它的人完整且可辨识的行为（Meyer-Dietrich，2009）。

在宴会上表演的舞蹈中，人们会抬起一个脚跟，双腿分开且弯曲，摆出这样的姿势，试图向观众传达一种运动和活力的感觉（图4）。

这种舞蹈与新王国坟墓和寺庙中代表的其他舞蹈明显不同，无论是舞者、所代表的形象还是舞蹈的后ura和服装。

在这段时期的舞蹈类型里，除了女性在宴会上的舞蹈形式，还有mww舞者，她们会在葬礼队伍中陪同，装饰私人坟墓，并且有独特的头饰或姿势。

别的舞者就好比管弦乐队中的舞者，虽然有时姿势或表现形式相似，可由于缺乏背景，它们跟这里分析的宴会扯不上关系。

杂技舞蹈也有妇女和其他少数群体表演，其中很少有宗教动物或外国舞蹈的表现形式（Brunner-Traut，1958）。

这样一来，我们就会发现，古埃及的舞蹈通常在宴会、庆祝活动或葬礼等场合中进行，其目的是传递信息。此外，舞蹈不仅是一种体育活动，还具有象征意义。

我认为只有在我们分析这些图像出现的背景时，这个信息才能被解释清楚，就像本文所做的那样。

首先，这是一种通常由成年女性或女孩表演的舞蹈。与此相关的是，古埃及的舞蹈是一种按性别区分的活动。

也就是说，没有男女一起跳舞的情况，但它可以是由单个个人或团体表演的，不过表演者总是同性。

舞者好像在一小片区域内活动，有时仅在他们所属的管弦乐队之间穿梭，有时他们的舞蹈中似乎透着一丝原始的韵味（像TT367的舞者或者都灵博物馆的碎片那样）。

此外，在TT22中发现的其中一个场景里，有个外国人可能是努比亚舞者solo演员，这让那个场合有了点儿异国风情。

还有要注意的是，有时就像TT367或TT38里那样，舞者的肤色比乐队其他成员深，这可能也是因为他们的出身。

舞者活力四射，感染了管弦乐队成员。他们通过脚的跳动和膝盖的弯曲，做出有节奏的动作，这或许意味着他们也会跳舞（Anderson，1995）。