当苏轼已是苏东坡，贬官后的苏轼，居然推动了广州的饮水工程

过岭之时，苏轼已是苏东坡。其实，如果审视苏轼一生，可分为两个大的阶段。其间的分水岭，便是元丰二年的乌台诗案。

元丰四年，乌台诗案结案，苏东坡被贬黄州。他筑室于东坡，自号东坡居士。

▲苏轼

在乌台诗案之前的苏轼，文采斐然，才华卓绝。然而，他仕途受限，难以达到更高的高度。若无乌台诗案，他不过是中国古代无数能诗文士大夫官僚中杰出的一位。然而，苏东坡历经苦难，历经黄州、惠州、儋州的磨砺，才成就了一代千古风流人物。

当苏轼蜕变为苏东坡，那是从极高处跌落，历经生死的考验，体验死亡的恐惧，并在重生后重新审视自我。他以豁达的态度，积极向上的心灵，塑造着自己的生命。

简要回顾苏轼成为东坡居士后，过岭前的生平：

1081年，筑室东坡，成为苏东坡；

1085年，复出为官；

1089年，受到排挤，离开首都，出知杭州；

1091年，还朝，后出知颖州；

1092年，转知扬州；

1097年，到宋最北边的定州；不久，贬谪惠州。

过岭之后，苏东坡的心境如何？前面，我们从时代背景来审视苏东坡。该背景规定了他的命运，但在这命运的框架中，他仍有选择的余地。

接下来，我们重点探讨一下苏轼的个人选择。

南宋刘克庄曾说：“公自绍圣以后，诗文未尝有贬谪之叹。”

▲苏轼

那么，过岭之后，苏轼的心境究竟如何？

让我们通过苏轼本人的叙述来探究。绍圣元年，苏轼从北方出发，同年十月初二抵达惠州。抵达惠州后，据《浣溪沙·罗袜空飞落浮沉》一词序，他在绍圣元年十月十三日（一作二十三日），与惠州城乡令侯晋书归善寺野炊，“松下煮酒，余尽酿酒，命之曰万家春。盖岭南万户久野。”

若此词确作于十月十三日，则说明苏轼抵达惠州的第十一天，便已安顿下来。这与我们今日频繁旅行，交通便利的情形大不相同。我们其实来到一个新的地方，也需要一点时间来安顿。

即便在现代频繁且舒适的旅行条件下，抵达新地后亦需时日适应。苏轼于十月二日抵达惠州。十一天后，他和程乡令侯晋叔以及归善簿谭汲同游大云寺。

归善为惠州首县，故谭汲为惠州本地人。程乡令为梅州程乡县令。他们在松下野炊，设松黄汤，苏轼作《浣溪沙·罗袜空飞洛浦尘》。

序文中提到，他近日酿制一种名为“万家春”的酒，此酒为岭南万户所饮。十一天内，苏轼已开始酿酒。

笔者曾怀疑刚到惠州，酿酒是否可行。后来查阅资料得知，广东甜酒酿只需一两天即可饮用（冬天需六天）。苏轼是个急于求成、缺乏耐心的人。他曾吹嘘自己酿的酒如何好，但过两天又声称酒变酸，不能饮用。

从这件事，他这种心态可见一斑。

▲苏轼

绍圣元年十月二十二日，即九天后，苏轼作《事不（能）两立》一文。文中所记日期为苏轼所注。

他提到，白居易在庐山草堂炼丹。当丹药即将炼成之际，炼丹炉坍塌。次日，白居易获悉出任忠州刺史。

由此，苏轼总结道“世间、出世间事不两立也”，即世间之事和出世间之事都不能都顺利。所谓世间事，便是指中州刺史的任命，而出世间事便是指炼丹修道。

苏轼引用白居易的典故，接下来，落实到他自己身上说：“我早就有了这个志向（指修道炼丹），但终究没有成就。我并不说自己做事情没有什么恒心，而是因为世间事（指做官）未败啊！今日真败矣（指被贬惠州）。民之所欲，天必从之，信而有徵。”就说苏轼自己所说：我想修道炼丹，已经很久了，但一直都没有什么成就。

他不说自己做事情没有恒心，而说“世间事未败”，就是因为之前还要做官，所以炼丹之事老不成。现在到了这个惠州，真败矣，就是说世间事败了。他说这是“民之所欲，天必从之”，信而有徵，就是说老天要成就我炼丹。

从这些史料看，苏轼是一个非常豁达的，很开心很爽朗的一个状态。但是如果说苏轼的心里完全无芥蒂，那大概也不可能。他的儿子苏过，就是苏轼带在身边的唯一的一个儿子，一直陪着他。

苏过的集子里面就有提到，他父亲到了这个地方，写了一些可以表达抑郁、郁闷状态的文字。苏轼其实也有，比如说他刚到惠州，给钱济明写的信，这里提到说：“某到贬所，阖门省之外，无一事也。”就我到了这之后，关上门，天天在思过。

“瘴乡风土，不问可知。少年或可久居，老者殊畏之。唯绝嗜欲，节饮食，可以不死。此言已书之绅矣。除则信命而已。”从这些文字表达出来的，还是有那么一点点的消极。

▲苏轼书法定风波

但就文字来讲，它其实说的是“唯绝嗜欲，节饮食，可以不死”，仍然是个修道的状态。世间事和出世间事，不两立。苏轼前面的那个文字里，体现出来的是说，他说世间事绝了，那么现在我就可以做，出世间事了。

这是老天成全我。但不做世间事，如何忍得住？其实儒家的士大夫，尽管苏轼、苏辙兄弟，其实是兼通儒释道的，我觉得他们生命的底色还是士大夫，还是要关注世间事的。

就不做世间事，其实是忍不住的。他的忍不住的关怀体现在哪里？他积极地参与我们广东的地方建设。

在这，我用了一个现代的词，就是提案，因为他这时候不执政了，没有实际的行政职位，他只是一个被贬滴到这里的低级官员。可是他在惠州期间，对地方行政所作的建议，其实是非常之多的。我把一部分比较有趣的，罗列在这里：首先，他建议博罗县令林抃做什么呢？

制造和推广央马，就是一种用人力插秧的工具。他还给博罗县令林抃，这个林抃是他到了惠州之后，跟他走得很近的，而且是一个既能动手，又能动脑的这么一个积极人物。

苏轼还建议在博罗的香积寺建设水磨，就是苏轼去参观了之后，觉得那个地方的那个水势是很适合截一个地方，做一个水利推动的磨坊，他就给林抃做了这样的一个建议。在苏轼的文字当中，这个磨被称为“僧磨”，因为它是在香积寺的。

苏轼还对广州有一个很重要的贡献。他建议广州知州王古要改善广州的饮水，因为当时广州的水源比较有限，所以一般老百姓都是没有机会喝到甜水的。他还建议广州的知州王古筹建病院，因为广州这个地方古时候被认为是“瘴疠之地”，传染病多发，所以苏轼提出来：“那你何不就搞一个病院呢？”

此外，苏轼还建议广东提刑程之才（程之才，是苏轼的舅表哥）增修惠州诸军的营房，并且建议动用阜民监的粪土钱修盖惠州的浮桥。这两项关于惠州的工作，特别是这个修浮桥，其实是当时惠州的知州詹范求苏轼办的事。下面我们具体地看一看。

史书上记录这些事的材料，其实都是超级好玩的。学宋史有一个很大的便宜，或者说一个幸福的地方，就是我们读到的大部分的文字材料都是非常优美的。苏轼的文字那就更别提了。

“秧马”是什么？秧马是一个插秧的工具。

苏轼的《秧马歌》里提到说：

我有桐马手自提，头尻轩昂腹胁低。背如覆瓦去角圭，以我两足为四蹄。耸踊滑汰如凫鹥，纤纤束藁亦可赍。何用繁缨与月题，朅从畦东走畦西

我们从文字当中其实可以看到，这就是一个用木头做的，像今天小孩玩的木马一样东西。

插秧的人就骑在这个秧马上边，用自己的腿来做马腿，然后就骑在这个秧马上，往前走着，在田里，在水田里插秧。这样的话就可以比较省腰力。苏轼是在被贬谪黄州的时候，在武昌看到这个秧马的。

他就把秧马的形式记录了下来。并且很有意思的是，他在被贬惠州的时候，在路上他还在努力地跟人推广，宣传这个秧马，觉得是很有用的一个东西。但是没人理他，直到他遇到了博罗县令林抃。

“仆出此歌以示之，林君喜甚，躬率田署制作阅试。”而且我们看林抃对于秧马，在做的时候，其实真是很用心。“林以谓背虽当如覆瓦，然须起首尾如马鞍状，就是前头后头都翘起来一点，使前却有力。今惠州民皆已施用，甚便之。”

林抃试制成功的秧马，在博罗得到了推广。而且我们接下来看，苏轼给林抃的有一封信，里提到什么呢，就是提到说：“某启，人来，辱书，具审比日尊候佳胜，甚慰所望。加减秧马，曲尽其用，非抚字究心，何以得此？已具自太守矣，万以时加啬。不宣。”

“加减秧马曲尽其用”，这是在夸林拆；“非抚字究心，何以得此”，那其实这就有勉之意了，是官场的前辈对于后辈之中，非常用心之人的夸奖。你能做到这些，如果不是说心里是装着老百姓的，装着要安抚老百姓，怎么样才能够做到？

必须要抚字究心才做得到。而且我觉得很有意思的就是，苏轼“已具自太守”，我已经把你的行为，把你做的事迹已经告诉了，惠州的知州詹范。那苏轼在这起的是一个什么样的作用呢？苏轼就是在推荐人才啊。

我们在苏轼遗留下来的文字当中，可以看到，他有多封向上级官员推荐，底下的官员，有推荐官员的文字。因为宋朝的官员，下层的官员在升往中层的，一个非常关键的环节上，他是需要有一定级别官员的推荐信的。

苏轼在跟林抃的沟通之中，这样的一个新农具，一方面他帮助林抃制作成功了确实有助于提高农业生产力，减轻农民的腰背负担；另外一方面，他鼓励林抃，并且他向知州推荐林抃。这是苏轼在当地，就尽管在贬谪之中，但是他的身份，他的士大夫的关怀仍然是持续不断。

再有就是，苏轼建议广州王古建设广州的自来水系统。这里边提到说：“广州一城人好饮碱苦水，春夏疾疫时所损多矣。惟官员及有力者，得饮刘王山井水，贫丁何由得？”

就广州这个地方，因为甜水的供应是非常少的，所以一般老百姓，般吃的都是碱苦的水。这个酸苦水呢，大大有损当地老百姓的健康。

苏轼结识的一个罗浮山的道士，邓道士，邓道士给他提了一个建议，提到了说：“蒲涧山上，（就现在白云山），有滴水岩，水所从来高。可引入城盖二十里以下尔”。那个蒲涧山（白云山那个滴水岩），那个地方的水地势高，且距离城并不远。

故苏轼建议从这个地方引水到广州城里来。怎么做呢？若于岩下作大石槽，以五管大竹续处，以麻缠之，漆涂之。随地高下，直入城中。

▲竹筒取水示意

此法乃先在滴水岩之下收集水，然后用竹管，用大竹子把竹管连接起来，就变成了一个引水的管道。这个引水的管道要用麻缠上，外头要涂漆，这样可防止泄漏。按地势，把它引到城中来。

到了城中之后呢，“又为一大石槽以受之，又以五管分引，散流城中，为小石槽以便汲者。”

这就是苏轼设想的一个引滴水岩、白云山水入广州城中，改善广州城引水的计划。这样的一个计划，按苏轼的说法，他不过用大竹万除竿，及二十里间，用葵茅苫盖，大约不过费数百千可成。

百千即数百米钱，或说一吊。苏轼的这个建议是非常可行的。

他不仅提到了要建设这么一个引水工程，他还为这个引水工程的可持续性发展做了设计。“然须于循州置少良田，令岁可得租课五七千者，令岁买大筋竹万竿，作下广州，以备不住抽换。”

就是在循州买块好地，让那块地的收入一年可以达到五到七千钱的收入。这个收入用来干什么？应当是在循州当地买竹子，做成竹筏，让它顺流飘到广州来。干什么用？

就是要为这个引水渠这个管道来换管子，这样它就是可持续的。除此之外呢，“又需于广州城中，置少房钱，可以日掠二百，以备抽换之费。专差兵匠数人，巡修，则一城贫富同饮甘凉，其利便不在言也。”

就还有一项做法，要在广州城中置个房产，然后出租这个房产来收租。每天达到二百钱就可以。这是用来干什么？就是“抽换”，实际上就是维修的费用。这是苏轼给王古的建议。

我把它总结一下。

这个引水管道的建设，王古是做了，而且比较成功。但是循州竹竿储备基地的建设，其实没有做成。广州水管基金的建设，也没有在史料上看到，估计也没有做。

但是不管怎么说，苏轼建议的引水管道的建设是成功的。