缙云丨周丕谟：浅探老子的“清静无为”

浅探老子的“清静无为”

文/周丕谟

退休后喜欢上了《老子》，读了这么多年，多少有点体会。老子崇尚的是“清静无为”，我就谈谈自己对“清静无为”的体会吧。

我认为如果把“清静无为”分开来讲，老子说的“清”，实际上是指一个人的心态的修养，心态要清明，要不受外物的诱惑。而“静”则是指一个人的心境，心境要保持平静，不受外物的干扰。外物，它广袤地存在于世间，也存在于你的周边，好恶并存，到底什么样的外物必须抵制，这就需要你自己选择了。至于我，傻老头儿一个。诗曰：

陋室安居明更清

等闲不惹世间情

纵他外景魔千万

一片真心不解惊

说到“无为”就有点麻烦了，按老子的意思，“无为”就是勿违“道”而为，也就是说，我们无论做什么事情都不能违背“道”。

但“道”是什么呢？

老子说“道可道，非常道也”，也就是说，道是不能用语言表述的，于是千百年来，人们都把这作为禁区。但是我想，世界上真有不能用语言表述的事物么？记得历史上战国时有个公孙龙提出“白马非马”，狠狠地热闹了一场。但是到了现在，由于语言的不断发展，词汇的不断丰富，加上对逻辑等学科研究的深入，这个问题不是已经迎刃而解了么？于是我联想到春秋时的老子对“道”产生“不可道”的原因，是不是和当时语言、词汇、概念不丰富等有关呢？于是我再读“老子”，终于发现老子对什么是道没有明确的表述，但他却在《老子》一书中留下了许多对“道”的属性的表述。老子对于道的属性的表述，主要在第四章、第六章、第十四章。

我们现在看看这三章。

第四章：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。緜緜呵！其若存！用之不堇。

第十四章：视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之物，无物之象。是谓惚望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

这三章都是老子对道的描述和赞扬。其中第四章从横的方面赞扬道“用之有弗盈”，又从纵的方面赞扬道“似万物之宗”“象先帝之先”。第六章老子更是用“谷神”形容道，“是谓天地之根”，能生天地，养万物，而且“用之不堇”。第十四章老子则着重在这一章结尾老子着重指出“执今之道，以御今之有，以知古始”。意思就是掌握当今的道，就可以驾驭当今所有的事物，并了解远古万物的起源。什么无状无物事物能有这么大的能量？那只有抽象的规律了。

通过论述我们可以得出关于道的两个属性：一、纵看：万物之宗、先帝之先、以知古始；二、横看：用之弗盈、天地之根、能生天地、养万物、用之弗堇。现在我认为可以这样说了：道就是存在于从古始至今以及无止境的今后的宇宙内外各种大小的事物发展变化的规律。在《老子》中有许多格言警句，其实就是老子所说的道。例如“治大国若烹小鲜”，这里就包括了两个“道”：一个是“治大国”的道，还有一个是小得不能再小的“烹小鲜的道。其他如“知人者智也”“自知者明也”“信言不美”“美言不信”“上善若水”“为之乎其未有，治之乎其未乱”“九层之台作于累土”“大成若缺，大辩若讷”“富贵而骄，自遗咎也”“功成身退，天之道也”……道用之弗盈，叙之不堇，即《老子》也就是举例讲了许多，我就不再赘叙了。

现在再回到“清静无为”上。我认为清静关乎的是修养，无为关乎的是行为，二者有着密切的关系。不能清静，就不能做到无为；没有做到无为，也不可能清静。可能有人会问：你做得如何？嘿嘿，无以言表。

作者简介：周丕谟，93岁，长寿区龙溪中学退休高级教师。

图片来源：视觉中国

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