庄子：六年而鬼入，七年而天成

作者：黎荔

《庄子》是中国古代的奇书之一，一般认为《庄子》有一大一小两篇序言。大的序言是《天下篇》，包含了理解先秦学术的枢纽。小的序言是《寓言》，揭示了庄书的言说方式。其中这一段涉及修行的口诀，意味深远。颜成子游总结自己的悟道，一年一个境界，总共修了九年，最后达成“大妙”。其历程是：“一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。”

“一年而野”，那是打破原来频道的各种拘束状态（此之谓命），从固定的模式中解脱出来，把波长和气息放出来。

“二年而从”，渐渐收敛狂放，逐步持守规矩，转而向内寻找。

“三年而通”，在长时间的摸索中，得出野与从之间的中道。此为第一阶段，相通于《齐物论》中的人籁。钟泰《庄子发微》谓可当《易》之“穷理”。

“四年而物”，如梦初醒，以前种种皆是妄想，这时才初步接触到世界的真实。前面解决了心理问题，所以开始能排除内心干扰而及物。

“五年而来”，知道内外接通的关窍，体会到感应之理（《易经》象和形之变化），甚至有时会想什么来什么。

“六年而鬼入”，生命中潜在的负面因素显现出来，甚至会出现种种诱惑。如有鬼魂入于心而能悟万物的境界，虽为魔道，又有几人能及之。庄子于此既尊重民俗的习惯说法，又有哲人的独特理解。《庚桑楚》：“故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。”这里包含着甚深洞见，既指出负面因素的成因（出而不反），又点明其回归道路（以有形者象无形者而定矣）。抵达又能返回，可谓最佳的解决方案。此为第二阶段，相通于《齐物论》中的地籁。钟泰《庄子发微》谓可当《易》之“尽性”。

“七年而天成”，阴阳两气自然而然，与天同其造化。“八年而不知死、不知生”，超越生死的境界。“九年而大妙”。即身成就，形神俱妙。此为第三阶段，相通于《齐物论》中的天籁。钟泰《庄子发微》谓可当《易》之“至命”。

庄子是最难得的开悟者之一。总观此段文意，神行不测，内容精深之极，在我看来是庄子的口诀。天有历数，人有地据，一境翻出一境，一进叠现一进，人生之超越无穷尽，想起老子的话，恍兮惚兮，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。读庄子，我们往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。