《鲁豫访谈》中的“代孕母亲”是谁？

徐静蕾在《鲁豫访谈》中曾经谈过自己冻卵的事情，并说代孕在她身边的人中很常见。似乎代孕已经成为独立女性的标杆，想想让人不寒而栗。

横向看，这个世界上的很多国家中，例如印度、美国的一些地区，代孕是合法行为。有些女性是出于爱心，为那些不孕不育而又渴望做父母的人提供一个机会。可是，更多的女性是因为经济的困境而走上代孕母亲之路。

纵向看，在代孕技术没有那么发达的古代，也常常有这种”借腹生子“的现象存在。例如宋朝，大户人家会采用“典妻”的模式来实现“借腹生子”，用以延续香火。“典妻”，即长租一个女人，来为自己生孩子，期限到了以后，再将女人还给她的丈夫。

《为奴隶的母亲》是柔石的代表作，讲述了民国时期的一个“典妻”的故事。2005年，这部作品被搬上大屏幕，何琳因此获得第33届国际艾美奖最佳女主角。

一、极度贫困是“典妻”的现实背景

阿祥以贩卖皮货为生，闲暇时还帮人插秧赚钱，却依然穷困潦倒。欠了一屁股债，身体也垮了。脾气也随之暴躁起来。

孩子春宝久病不愈，让阿祥和妻子阿秀一筹莫展。在熟人的牵线下，阿祥将妻子典给了50多岁却无子的秀才，租期三年。

阿秀没有话语权，尽管心中万般不愿意，也只得舍了孩子，进了秀才家。

对于现在的我们来说，这样的事情似乎是天方夜谭。可是有些时候，有些人，活着，就已经竭尽全力了。

我们可以责备阿祥无法承担起养家糊口的责任，也可以责备阿秀没有是非观念。可是，没经历过别人的人生，很难随便评判别人的对错。有的人在温暖的咖啡馆，欣赏着窗外的大雨，而有的人却只能拼命在雨里奔跑，只为了找一片遮雨的屋檐。

在丈夫、孩子生病却无法医治的情况下，阿秀用自己的身体来拯救两位亲人。是无奈的，也是可敬的。若不是撑不下去，谁愿意走上这个屈辱之路呢？

二、将女性“物化”是“典妻”的精神背景

阿秀进入秀才家后，时常要接受秀才大老婆的冷言冷语，除了作为“借腹生子”的工具外，她还得承担起许多家务。

而秀才对阿秀的喜爱，就像孩子喜欢一个玩物。笔用来写字，床用来睡觉，衣服用来遮体，阿秀只是用来生子，恰似没有喜怒哀乐的工具。

当阿秀怀孕生子后，她作为工具的用途已经结束。秀才和大老婆想要的只是儿子，阿秀已经物尽其用，可以舍弃。

在这里，有一个很让人心酸的细节。在阿秀和秀才的儿子秋宝满月时，阿祥也带着贺礼来吃满月酒。他的这个举动其实是在提醒秀才，阿秀的租期已到，要么将妻子还给他，要么加钱续租。

阿秀回到自己的家里，儿子春宝已经忘记了她。

“妻子”和“母亲”是一个女人一生中非常重要的两个身份。阿秀在这两个身份上扮演的都是极为难堪和悲惨的角色。完成传宗接代的任务后，丈夫阿祥将她作为赚钱的工具。作为妻子，她只能完全服从，毫无置喙的余地。她先后生了两个孩子，大儿子春宝因为长久的别离而不认识她。小儿子秋宝硬生生地与母亲分离，成长的过程中也会将她忘记。作为母亲，她感受到的只有分离的痛苦。

三、结束语

“代孕”在许多国家中，有其存在的伦理和社会背景。可是，无论如何，代孕母亲所经历的那些有违人伦的身体与心理的摧残，总是让人叹息和同情。

对于那些寻找代孕母亲的人，如果是因为自己身体有缺陷，无法生育而出此下策，似乎还有情可原。如果仅仅是因为不想改变体型或者怕影响自己的事业而找人生子，实在是让人鄙视。连孕育孩子的牺牲都不肯付出，怎么可能愿意用一生来养育孩子呢？

而那些找人代孕孩子后，却又要弃养的。不仅仅把代孕母亲作为一个生育工具，还把自己的孩子作为可以随时抛弃的玩物，而不是一个生命。即使不违反法律，在道德上也是要受到谴责的。